Charaka Samhita sutrasthana kapitel 1 - strävan efter livslängd

Idag är vi börjar lära Charaka Samhita - kapitel för kapitel. Det är nummer ett Authority bok om Ayurveda. Det var först består av Agnivesha, vidareutvecklats av Charaka och ytterligare berikas av Dridabala. Den första delen av Charaka Samhita kallas som Sutrasthana, Sutra betyder formel / grundläggande principer. Alla kapitel kommer att finnas tillgängliga under kategorin ’Text books` på denna webbplats (se högerspalten). Siffrorna inom parentes anger antalet sanskrit versen i kapitlet. Om du får några tvivel om alla ämnen, bara lämna en kommentar under artikeln. Jag ska försöka att göra det enkelt.

Det första kapitlet i Sutrasthana är Deergham Jeeviteeya Adhyaya - strävan efter livslängd.

första kapitel
Vi skall nu förklara kapitlet om "The Quest for livslängd." Sålunda nämnda Lord Atreya [1-2]

Ursprunget till Ayurveda -
Lord Brahma mindes kunskapen om ayurveda och förde det vidare till Daksha Prajapati. Från honom, den heliga kunskap om Ayurveda vidare till Ashwini Kumaras (Ashwini tvillingar som betraktas som läkare för Devatas (gudomliga själar). Från dem lärde Lord Indra Ayurveda.
Saint bharadvaja, som önskar långt liv, efter att ha känt till Indra, närmade Indra och lärde sig om Ayurveda. [3-5]

I forna tider, vise var angelägna att ha lång livslängd, så att de kan utföra religiösa seder, Brahmacharya, heliga studier, Upavasa (fasta), Yama och Niyama (regler för gynnsamma levande), Homa etc andliga aktiviteter. De vise ville också hjälpa människor genom att lindra sjukdomar. Med denna agenda, de Vise satt tillsammans i Himalaya. Dessa vise ingår Angeerasa, Jamadagni, Vas, Kashyapa, Bhrugu, Atreya, Gautama, Sankhya, Pulastya, Naarada, Asita, Agastya, Vamadeva, Markandeya, Ashvalayana, Parikshi, Bhiksu, Atreya, Bharadvaja, Kapinjala, Vishvamitra, Ashmarathya, Bhargava, Chyavana (efter vilken Chyavanprash heter), Abhijit, Gargya (en av de sällsynta dam sages), Shandilya, Kaundilya, Varkshi, Devala, Galava, Sankrutya, Baijavapi, Kushika, Badarayana, Badisha, Saraloman, Kapya, Katyayana, Kankayana (efter vilken Kankayana vati tablett heter), Kaikasheya, Dhaumya, Maricha, Kashyapa, Sharkaraksha, Hiranyaksha, Lokaksha, Paingi, Shaunaka Shakuneya, Maitreyi (annan sällsynt dam salvia), Maimatayani, Vaikhanasas och Valakhilyas. [6 - 14]

Köp "Charaka Samhita Sutrasthana Made Easy" skriven av Dr Hebbar

Under konferensen, fick de veta att kunskap och praktik av Ayurveda bara kan rädda livet och hjälpa dem i livslängd.
God hälsa står i själva roten av
Dharma - rättfärdighet, dygdiga handlingar,
Artha - förvärvande av rikedom och välstånd,
Kama - uppfyller önskningar
Moksha - Försakelsen.
Sjukdomar är jagare hälsa, välbefinnande och liv. Detta har manifesterat som ett stort hinder i vägen för mänskligt liv. Vad kan vara dess botemedel? - Med detta i åtanke de vise ingått meditation. i deras andliga syn fann de en frälsare i Lord Indra- och fick en försäkran om att han - herre gudarna skulle förklara det korrekta sättet att motverka den diseases.They beslutat att skicka Sage bharadvaja till Lord Indra att lära Ayurveda från honom. Således gick han till Indra`s boning och såg Indra, förstöraren av Bala sitter mitt i gudarna och vise och glittrande som eld. [15-17]

Bharadvaja bad - "De sjukdomar skrämmande alla levande varelser och har manifesterat sig råda mig att deras riktiga korrigerande åtgärder, o Herre." Då Lord Indra, med tanke på latter`s djup visdom framförts vetenskapen om livet till salvia i korthet. [18-23]

[Bharadvaja lärde Ayurveda och predikade denna ädla vetenskapen i denna värld. Från honom lärde Atreya Punarvasu det och sedan Agnivesha etc vise lärt sig det. och Lord Agnivesha fortsatte med att skriva Charaka Samhita, som senare förfinats av Charaka och Drudabala]

Indra expounded odödliga och heliga vetenskapen om livet (Ayurveda) bestående av tre principer, nämligen.,
Hetu - orsakande faktorer sjukdoms
Linga - symtomatologi
Aushadha Jnana - kunskap om Therapeutics, behandlingar och läkemedel. [24]
Hetu, Linga och Aushadha är kända som Trisutra - de tre formlerna för att behandla sjukdomen.

Bharadvaja - den vise av stor visdom och hängivenhet, haft en oändligt långt och lyckligt liv, och passerade på sin heliga kunskap om Ayurveda andra vise. [25-26]

Dessa vise vederbörligen visualiseras genom kraft av deras intuitiva befogenheter
Samanya (vanlig),
Vishesha (specialitet),
Guna (kvaliteter),
Dravya (substans),
Karma (åtgärder) och
Samavaya (oskiljaktiga).
Dessa är de olika kategorierna som räknas upp i Nyaya system av filosofi. Efter att ha känt allt detta, de vise agerade på recept som finns i vetenskapen och deltog i högsta välbefinnande och en outtömligt lång livslängd. [27-29]

Då Atreya Punarvasu, vänlig mot alla och ha medkänsla för alla lärde Ayurveda sina sex lärjungar - Agnivesha, Bhela, Jatukarna, Parashara, Harita och Ksharapani. [30-31]

Då kloka som Bhela och andra framförts sina respektive arbeten och presenterade dem till Atreya tillsammans med en grupp vise. Efter att ha hört utläggningen av vetenskapen av de heliga - lärjungar Atreya, var de vise mycket glada över att finna att utläggningen var bra gjort och de välkomnade det. Alla av dem beundrade dessa (lärjungar Punarvasu) som önskade att göra gott för alla varelse och alla på en gång utropade högljutt "Brilliant är detta sympati för levande varelser".
De gudomliga vise tillsammans med gudarna bor i himmelen hörde denna heliga ord stora vise och var mycket glad över att höra detta. "Oh! Excellent" denna djupa och melodeous ljud som produceras i himlen av glada gudarna genljöd de tre världarna. Den gynnsamma blåste och alla riktningar var upplyst av gudomligt ljus. Divine duschar av blommor och vatten föll ned och sedan gudar visdom nämligen. Intellekt, prestation, minne, förståelse, tålamod, Fame, Tålamod och medlidande in Agnivesha och andra lärjungarna och dessa verk, som godkänts av de stora vise fastställdes på denna jord till gagn för alla varelser. [32-40]

Korrigering - 44th Shloka, 2: a raden - hrasa (ej Halasa).
Definition av Ayurveda -
Ayurveda är vetenskapen om livet som berättar om botemedel mot
Hitayu - fördelaktigt liv
Ahita Ayu - ofördelaktig liv
Sukhayu - lycklig hälsotillstånd och själ
Ahitayu - olycklig hälsotillstånd och sinnet. Det förklarar också vad som är bra och dåligt för livet och mätning av livet [41]

Definition av Ayu (life) - Begreppet ’Ayus` står för kombinationen av
Shareera - kropp,
Indriya - sinnesorgan,
Satva - sinne och
Atma - själ.
Detta innebär att när kroppen är intakt med sinnesorganen, sinne och själ, då man har liv. Annars inte.
Synonymer till livet är
Dhari - den som hindrar kroppen från förfall,
Jeevita - som håller vid liv,
Nityaga som håller själen, själ och känsla i takt med kroppen hela tiden, utan utsättning.
och
Anubandha som transmigrates från en kropp till en annan (efter döden). [42]

Eftersom det är fördelaktigt för mänskligheten när det gäller båda världarna, dvs detta liv och livet utanför, Ayurveda, den mest heliga och hedrad av dem skickliga i Vedas kommer nu att framförts. [43]

Teorin om vanliga och Skillnad -
Gemensamma drag och egenskaper leda till tillväxt. Till exempel har Kapha dosha oiliness. och om vi tar fet mat ökar Kapha dosha i kroppen.
Skillnad eller specialiteter i egenskaper leder till delning och degeneration eller utarmning. [44-45]
Till exempel är Torrhet motsatsen till Kapha dosha. Om vi ​​äter mat som har torrhet minskar den Kapha dosha

Tridanda - Satva (sinne), Atma (själen) och Shareera (kroppen) - dessa tre är Stativ i livet. Världen upprätthålls av deras kombination- De utgör grunden för allt. [46-47]

Dravya - Basic materia -
Fem grundläggande element -
Prithvi - jord
Ap - vatten,
Tejas - eld,
Vayu - luft och
Akasha - eter
Tillsammans med Atma (själ), Mana (sinne), Kala (tid) och Disha (mellanslag) -Dessa nio är grundläggande fråga.
Ämnena är av två kategorier -
Sa indriya (Sendriya) - med sinnesorgan och själ - levande ämnen
Nirindryia Dravya - som inte har sinnesorgan och själ - icke levande ämnen. [48]

Guna - egenskaper -
De är - 5 Sartha Gunas + 20 Guru adi gunas + Buddhi + 6 Prayatnadi Guna + 8 Paradi Gunas är de totala egenskaperna.
5 Syften med sinnesorganen - 
Shabda (ljud- upplevda byears),
Sparsha (touch uppfattas av huden)
Roopa (form uppfattas av ögonen),
Rasa (smak) och
Gandha (lukt),
20 Guru adi gunas -
Guru (tung) X laghu (låg vikt)
Manda (långsam) X tiksna (snabb, snabb)
Hima (kall) X Ushna (het)
Snighda (unctuous) X Ruksa (torr)
Slaksna (slät) X Khara (grovt)
Sandra (fast) X Drava (vätska)
Mrdu (soft) X Kathina (hård)
Sthira (stabil) X cala (rörliga, instabil)
Suksma (stabil, liten) X sthula (stora, brutto)
Vishada (icke slemmig) X picchila (slemmig)
kunskap vilket ingår
Smriti (minne),
Chetana (levande)
Dhriti (intelligens),
Ahamkara (ego),
6 Kvaliteter av Atma(själ) -
Iccha - lust
Dvesha - hat
Sukha - komfort, lycka
Dukha - sorg
Buddhi - intellekt
Prayatna - ansträngning
Paradai gunas
Para - stor,
Apara - inte mycket,
Yukti - planering,
Samkhya - nummer
Samyoga - kombination,
Vibhaga - division,
Pruthaktva - individualitet,
Parimana - kvantitet,
Samskara - bearbetning,
Abhyasa - tillvänjning
Alla dessa tillsammans utgör kvaliteter. [49]

Definition av Karma - action -
Lagen gjort med ansträngning kallas som handling. [49]

Samavaya är oskiljaktiga relationen. ett sådant samband mellan
Prithvi och Gandha (jord och lukt),
Ap och rasa (vatten och smak)
Tejas och Rupa (Brand och form)
Vayu och Sparsha - luft och touch)
Akasha en Shabda (eter och ljud)
Detta är evig eftersom där det finns materia, finns alltid där dess särskiljande kvalitet. [50]

Definition av Dravya (fråga)
Den som har kvaliteter (Guna) och åtgärden (Karma) i en oskiljaktig förhållande kallas som materia (Dravya). [51] Till exempel, smörolja (fråga) har oljighet (kvalitet) och minskar Vata (handlingen).

Definition av kvaliteter (Guna)
Det som har oskiljaktiga relation med materia men inte har någon egen verkan, kallas som Guna. [51]
Till exempel oljighet (kvalitet) i ghee (fråga) bor oskiljaktigt. Men oiliness själv inte har någon åtgärd. Vata Minskningen åtgärder görs av ghee (fråga).

Definition av Karma (åtgärder) -
Det som lever oskiljaktigt med materia (Dravya), som orsakar kombination och separation. Karma gör saken att agera utan att vara beroende på något annat. [52-53]

Karya - Syftet med arbetet (i Ayurveda)
Syftet med arbetet i Ayurveda är att få balans till alla de faktorer i kroppen (Dhatu Samya). Återställa denna balans är syftet med ayurveda.

Orsak till sjukdomen -
Orsaken till de sjukdomar som hänför sig till båda (kropp och själ) är
Atiyoga - överdriven användning eller överseende
Heena Yoga mindre utnyttjande eller överseende
Mithya Yoga - fel utnyttjande av

Kala - tid (som långvarig sommar, korta sommaren eller sommarhettan i andra säsonger)
Artha - föremål av sinnesorganen (lukt, känsel etc) (som överdriven lukt, inte alls ser, eller se i mörka områden, ser av vassa föremål etc.
och
Buddhi - mentala förmågor - som överskotts tänkande, mindre tänkande eller fel tänkande och gör etc [54]

Två platser där sjukdomen förekommer - Kropp och själ utgör substrat av sjukdomar och lycka.
Balanserad utnyttjande av tid, mentala förmågor och föremål för sinnesorgan är orsaken till lycka. [55]

Definition av Atman (Soul / Gud) -
Nirvikara - Själen är i huvudsak saknar alla missbildningar.
Han är orsaken till medvetande genom sinnet och de särskilda kvaliteter grundläggande element (beröring, form, lukt, smak och ljud). Han är evig. Han är en observatör - han följer alla aktiviteter. [56]

Fysiska och psykiska Doshas -
Patogena faktorer i kroppen är Vayu (Vata), Pitta och Kapha
Mental Doshas är Rajas och Tamas. [57]

Tre typer av behandlingar för dessa två typer av Doshas -
De fysiska Doshas - vata, pitta och kapha balanseras av
en. Daiva Vyapashraya Chikitsa - religiösa riter och
b. Yukti Vyapashraya Chikitsa - göras av en läkare med ordentlig planering.

De psykologiska Doshas - Rajas och Tamas balanseras av andlig och bibliska kunskap, tålamod, minne och meditation. Dessa behandlingar hjälper till att vinna över svagheten i sinnet. Hence det kallas Satva Avajaya Chikitsa [58]

Kvaliteter av Vata dosha - Rooksha (grovt), Sheeta (kyla), laghu (ljus), Sookshma (subtila, minut), Chala - mobil, Vishada - klarhet, icke-slemmiga och Khara (grov) är de kvaliteter av vata. Det balanseras av läkemedel med motsatt dessa egenskaper.

Kvaliteter Pitta dosha - Sneha (unctuous), Ushna (het), Teekshna (skarpt, genomträngande), Drava (vätska), Amla (sura), Sara (fluiditet) och Katu (stickande) är Pitta`s kvaliteter. Det balanseras av läkemedel med motsatt dessa egenskaper.

Kvaliteter Kapha är - Guru (tung), Sheeta (kyla), Mrudu (mjuk), Snigdhna (unctuous, oljig) Madhura (söt), Sthira (orörliga) och Picchila (slemmig) [59-61]

Principen om tridosha Balance - De härdbara sjukdomar härdas genom läkemedel som besitter motsatta egenskaper, när de administreras med vederbörlig hänsyn till den plats, dos och tid. Ingen medicin är att ordineras för obotliga sjukdomar. [62-63]

Och så Agnivesha i detalj kommer att förklara egenskaper och åtgärder av droger. [63]

Smak - Ap (vatten) och Prithvi (jord) utgör underlaget för manifestationen av smak (Rasa). Smak är föremål för Tongue (Rasanendriya). Akahsa (eter), Vayu (luft) och Tejas är ansvariga för manifestation av olika typer av smak.

Sweet (Madhura),
Sura (Amla),
Salt (Lavana),
Katu (stickande),
Tikta (bitter och
Kashaya (sammandragande) är de sex typer av smaker. [65]

Läkemedel och livsmedel som har sött, surt och salt smak balans Vata-
De som har sammandragande, söt och bitter (smak) balans Pitta och
de som har sammandragande, stickande och bittra smaker balanserar Kapha. [66]

Tre typer av läkemedel -
Doshaprashamana - Vilken balans ökade dosha.
Dhatu pradushana - Vilken obalans normalt Doshas till onormal skede
Swasthavrutta - som bevara hälsan i sitt normala tillstånd. [67]

Ytterligare tre typer av ämnen (Dravya) -
Jangama - de av animaliskt ursprung. Exempel - Olika typer av honung, mejeriprodukter, galla, fetter av muskelvävnad, benmärg, blod, kött, avföring, urin, hud, sperma, ben, ligament, horn, spik, klöv, hår, Loman (hår på kroppen exklusive de av huvud och ansikte), Gorochana (renat Ox galla) - det är några av de läkemedel av animaliskt ursprung som används inom medicinen.
Audbhida - de grönsaker ursprung.
Parthiva - metaller inklusive mineralämnen som erhållits från undersidan av ground.Gold, fem Lohas (koppar, silver, tenn, bly och järn) tillsammans med deras bye-produkter (olika typer av bitumen), kalciter tillsammans med kiseldioxid, röd arsenik, gul arsenik, pärlor , salt, röd krita, kollyrium - dessa är i korthet de metaller och mineraler som används inom medicinen.

Audbhida (växtkälla) är vidare indelade i fyra typer -
Vanaspati - med frukt utan blommor
Vanaspatya - med blommor och frukter.
Virudha - som sprids på marken, med filialer.
Oshadhi - är de som dör ut när deras frukter mognar.
Roten, bark, Sara (vattenhaltigt extrakt), sekret, fiber, juice, ömma löv, alkali preparat, latex, frukter, blommor, aska, olja, taggar, mognat blad, oavsiktlig rötter, rhizomer, groddar - alla dessa hör till den grupp av läkemedel av vegetabiliskt ursprung. [68-73]

Såsom indikeras av Atreya Punarvasu,
sådana med terapeutiskt användbara rötter är sexton,
sådana med terapeutiskt användbara frukter är nitton,
viktiga fetter är fyra,
salter är fem,
sorter av urin är åtta,
mjölk är också åtta.
Växter som används för eliminering terapi är sex.
Det är bara de som vet att tillämpa dessa på olika sjukdomar vet verkligen vetenskapen. [74-76]

sexton örter med terapeutiskt användbara rötter är
Hastidanti (Croton oblongifolius Roxb.)
Haimavati (Vacha - Acorus Calamus Linn.)
Shyama - Shyama Trivrit (operculina turpethum R.B. - svart sort),
Trivrt (operculina turpethum R.B. - vit sort),
Adhoguda (?),
Saptala (Acacia concinna D.C.),
Svethanama (Clitoria ternatea Linn -. Variation alba)
Pratyaksreni (baliospermum montanum Muell -. Danti)
Gavakshi (kolokvint Schrad.)
Jyotishmati (Celastrus panniculatus Willd),
Bimbi (scharlakansgurkssläktet indica W. och A.),
Shanapuspi (Crotalaria verrucosa Linn.)
Vishanika (Helicteres isora ​​Linn.),
Ajagandha (Gynadropsis gynandra Linn.),
Dravanti (Fatropha glandulifera Roxb.),
Ksheerini (Mimusops hexandra Roxb.).
Av dem Shanapushpi (. Crotalaria verrucosa Linn) Bimbi (scharlakansgurkssläktet indica W. och A.) och Haimavati (. Acorus calamus Linn) används för kräkning (kräkningar behandling) -
Shveta (Clitoria tematea Linn.) Och Jyotismati (Celastrus panniculatus Willd.) Används för elimineringen (av Doshas) från huvudet och de återstående elva är för laxering (Virechana).
Således är namnen och åtgärder av växter som har terapeutiskt mos användbara rötter som beskrivs här. [77-80]

De växter som har terapeutiskt mest användbara frukt är
Shankhini (canscora decussate Roem. Et. Sch.)
Vidanga (Embelia Ribes Burm.),
Trapusha (Cucumis Sativus Linn.),
Sorter av Madana (Randia dumetorum Lam.),
Dhamargava (Luffa cylindrisk Linn. M. Roem.),
Ikshvaku (flaskkurbitssläktet siceraria Standl.),
Jimuta (Luffa echinata Roxb.),
Kirtavedhana (luffa acutangula Roxb.),
två typer av Klitaka (Glycyrrhiza glabra Linn.) - den som växer i sanka marken och den andra som växer i torra land,
Prakirya (Caesalpinia crista Linn.),
Udakirya (Pongamia pinnata Merr.),
Pratyakpuspa (Achyranthes aspera Linn.),
Abhaya (Terminalia chebula Linn.)
Antahkotarapuspi (Argyreia speciosa Sweet),
Höstlig frukt hastiparnini, frukt Kampillaka (Mallotus philippinensis Muell.. - Arg) (?) Aragvadha (. Cassia fistel Linn) och även Kutaja (Holarrhena antidysenterica Wall.).

Dhamargava (Luffa cylindrisk Linn. M. Roem.), Ikshvaku (flaskkurbitssläktet siceraria Standl.), Jimuta (Luffa echinata Roxb.), Kritavedhana (luffa acutangula Roxb.), Madana (Randia dumetorum Lam.), Kutaja (Holarrhena antidysenterica Vägg. ), Trapusa (Cucumis Sativus Linn) Hastiparnini () -.? alla dessa används i kräkningar (Vamana) och även i Asthapana (en typ av lavemang läkemedel).
Pratyakpuspa (Achyranthes Aspera Linn.) Används för eliminering av Doshas genom inhalation. Resterande tio används för laxering behandling. Således har namn och handlingar nitton växter som har terapeutiskt mest användbara frukter beskrivits. [80-86]

Fyra sorter av fett är ghee, olja, muskel fett och märg. De är föreskrivna för internt bruk, massage, lavemang och inandning. Alla dessa typer av fett lägga till i unctuousness, förnyelse, glans, styrka, corpulence (av kroppen) och lindra vata, pitta och kapha. [86-88]

Fyra varianter av salt är Sauvarchala (sochal salt), Saindhava (bergsalt), Vit (Amonium klorid), Audbhida (salt från jorden), och Samudra (havssalt).
De är alla unctuous, varmt, skarp och mest synnerligen aptitretande. De används också för anointment, vilket unctuousness, fomentation, laxering, kräkning, Niruha, Anuvasana (typer av lavemang - basti behandling), massage, intag, eliminering (av Doshas) från huvudet, kirurgiska åtgärder, stolpiller, kollyrium, smörjelse, och även för korrigeringen av matsmältningsbesvär, förstoppning, behandling av sjukdomar på grund av vata, Gulma (abdominal tumör), Shoola (kolik smärta) och Udara (abdominala sjukdomar inkluderande ascites). Det handlar om salter. [88-92]

Mutra - Olika typer av urin -
De mest användbara sorter av urin som förklaras av Atreya är åtta, nämligen., Urin av får, get, ko, buffel, elefant, kamel, häst och åsna.
Allmänna egenskaper urin - De är varma, skarp, unctuous, stickande och salt. De används för smörjelse, anointment, Asthapana, laxering, värmande omslaget, förstoppning behandling, lindring av sjukdomar i allmänhet, Udara (sjukdomar i buken inklusive ascites), pålar, Gulma (abdominal tumör), Kushta (hudsjukdomar), Kilasa (en typ av leucoderma), kataplasmer. De ordineras som aptitretare, antitoxics, bactericidals- De är också kända som bästa lösningar för dem som drabbats av Panduroga (anemi), när de tas in, lindrar det Kapha och Vata och även sänker Pitta. Dessa är de allmänna egenskaperna (urin), de specifika sådana är följande:

Urin av får är bitter, unctuous, och inte motsätter sig Pitta-
Urin av get - det av geten är sammandragande, söt, hälsosamt och balanserar alla tre Doshas.
Cow urin är något sweet- det lindrar också Doshas- det är bakteriedödande, den härdar Kustha (hudsjukdomar). Om det tas in, lindrar den klåda. Det är lika användbar för Doshas och Udara (buken sjukdomar inklusive ascites).
Buffalo urin är alkalisk, laxative- den härdar pålar, Shopha (ödem) och udara (abdominala sjukdomar inklusive ascites).
Elephant urin är saline- den är användbar mot bakteriell infektion och Kustha (hudsjukdomar) - det är specifikt användbart i fall av förstoppning, Dysuri, toxiska betingelser, sjukdomar på grund av Kapha och pålar.
Camel urin är bitter, lindrar det Shwasa (dyspné, astma), Kasa (bronkit, hosta) och pålar.
Horse urin är bitter och pungent- den härdar Kustha (hudsjukdomar), Vrana (sår) och toxiska betingelser.
Donkey urin botar epilepsi, sinnessjukdom och Grahadosha (demoniska anfall).
Således sorter av urin har beskrivits ha i åtanke deras potential och tillämpbarhet. [92-105]

Mjölk - typer och egenskaper -får, get, ko, she-buffel, hon-kamel, hon-elefant, sto och kvinna.
Allmänna egenskaper mjölk - Mjölk i allmänhet är sött, unctuous (oljig), kylvätska, laktogen, uppfriskande, närande, afrodisiakum, användbara för intelligens, styrka-ge, användbara för mentala förmågor, uppfriskande, trötthet-skingra, reliever av dyspné och bronchitis- Den härdar Raktapitta (blödning från olika delar av kroppen) och hjälper till krängning av såret. Det är hälsosamt för alla levande varelser, och är alleviator och eliminator av Doshas. Den släcker törst och aptitretare.
Det är mycket användbart i Kshataksina (phthisis), Pandu (anemi), Amlapitta (hyperaciditet), shosha (förbrukning), Gulma (abdominal tumör), udara (abdominala sjukdomar inkluderande ascites), Atisara (diarré), Jwara (feber), Daha (brännande känsla) och speciellt i Shvavathu (ödem). Det är också användbart vid sjukdomar i kvinnliga könsorganen, manliga reproduktiva vätska, utarmat spermie och hård avföring. Det är hälsosamt diet för dem som lider av Vata och Pitta obalans störningar.
Mjölk används alltid för inhalation, anointment, badning, emes, Asthapana (en typ av lavemang medicated), laxering och smörjelse. Vi kommer att förklara mer i detalj egenskaperna hos mjölk separat en efter en i kapitlet Annapanadi (Sutrasthana 27 kapitel). [105-113]

Tre speciella örter -
Bortsett från de växter som har mest användbara frukter och rötter, finns det tre andra nämligen.,
Snuhi (Euphorbia neriifolia Linn.),
Arka (Calotropis procera R. Br.) Och
Ashmantaka (Ficus rumphii) vars handlingar indikeras separat (enligt följande).
Ashmantaka (Ficus rumphii) är användbar för emes, latex av Snuhi (Euphorbia neriifolia Linn.), För purgation- och den för Arka (Calotropis gigantia Linn.) För både emes och laxering. [114-115]

Det finns tre andra träd vars barken är användbara viz.,
Putika (Caesalpinia crista Linn.),
Krishnagandha (Drum stick -. Moringa oleifera Lam) och
Tilvaka (symplocos racemosa Roxb.).
Putika (Caesalpinia crista Linn.) Och Tilvaka (symplocos racemosa Roxb.) Skall användas för laxering.
Krsnagandha (Moringa oleifera Lam.) I Parisarpa (erysipelas), olika typer av Shotha (ödem), pålar, ringorm, abscess, struma och alaji.
Den vise bör känna till alla dessa sex växter som är användbara i eliminering terapi.
Således har anläggningar med de flesta användbara frukter och rötter, sorter av fett, salt, urin och mjölk och även växter som har mest användbara latex och bark räknats upp. [116-119]

Getherdarna, herdar, kogubbar och andra skogsinvånare känner drogerna med namn och form. Ingen kan veta principerna korrekt tillämpning av droger helt enkelt genom att veta deras namn och former. En läkare, även ovetande om dess former kan sägas vara en som känner av det väsentliga [av denna vetenskap] om han är bekant med principerna för en korrekt tillämpning av droger, att inte tala om en som känner droger i sin helhet. En som känner till principerna för deras korrekta tillämpning i samklang med plats, tid och individuell variation, bör betraktas som den bästa läkaren. [120-123]

Visdom rätt användning av läkemedel -
Ett läkemedel inte känt liknas vid gift, vapen, eld och blixt, medan ett känt till nektar. Ett läkemedel känd för sitt namn, form och egenskaper eller ens om det är känt, felaktigt administreras leder till dåliga konsekvenser. [124-125]
Även en akut gift kan bli ett utmärkt läkemedel om det är rätt sätt. Å andra sidan även en drog, om inte på rätt sätt, blir en akut gift.
Så en klok patienten önskar livslängd och hälsa bör inte acceptera någon medicin som ordinerats av läkare okunnig om principerna dess tillämpning.
Ibland kan man undgå döden, även om blixt av Indra har fallit på huvudet, men man kan aldrig överleva om han tar läkemedel som ordinerats av läkare okunnig om principerna dess tillämpning.
Om en låtsas vara en klok läkare, utan att veta principerna dess användbarhet, föreskriver ett läkemedel för en patient, bekymrad, liggande på sängen med tro (i former`s recept), han är den busiga en syndare, saknar dygdiga handlingar kommer budbärare av död, även ett samtal med honom leda en man till helvetet.
Man kan ta gift en orm, smält koppar man kan ta järntabletter värms med eld, men en (läkare) bär plagget av kloka ska inte acceptera mat, dryck eller förmögenhet från en patient som söker hans skydd. Således, den vise en som strävar efter att vara en läkare bör göra särskilda ansträngningar för att upprätthålla sina goda egenskaper, så att han kan vara livgivaren för människor. [126-133]

Bara det, vilket kan leda till ett botemedel, är en riktig medicin. Det är bara han som kan lindra sina patienter om sina krämpor är den bästa läkaren. [134]
Prestation av alla objekt dvs faktiska förebyggande och botande av sjukdomar innebär en korrekt tillämpning av medicin. Framgång innebär också närvaron av bästa läkare utrustad med alla goda egenskaper. [135]

Sammanfattningsvis innehållet: -
Sålunda överföringen av Ayurveda, föremål för överföring, spridning, godkännande av kodifieringen i ett seminarium, definition av Ayurveda, hela orsak (hjälpmedel), föremål för Ayurveda, etiologi av sjukdomar, uppräkning av Doshas, ​​insamling av mest användbara läkemedel, uppräkning av Rasas (smaker) tillsammans med deras motsvarande materiella objekt, trefaldig klassificering av materiella objekt, droger, med de flesta användbara rötter och frukter, viktiga fetter, sorter av användbart salt, urin, och mjölk, dessa sex växter vars latex och bark är mest användbara, åtgärder i alla dessa (droger), deras användbarhet och i övrigt, bra liksom dåliga egenskaper deras, missbruk av läkare, de goda kvaliteter av läkare - allt detta har förklarats av den vise i det första kapitlet. [136-140]
Således avslutar det första kapitlet om "Quest for livslängd" av Sutra avsnittet Agnivesa`s arbete redacted av Charaka.
Copyright detaljer - Den Charaka Samhita Sanskrit version är öppen källkod. Innebörden, tolkning som görs ovan är upphovsrätten Dr JV Hebbar.