Tantrayukti: pradesha, atidesha, apavarga, vakyashesha

Av Prof. A. Rangaprasad Bhat
pradesha -

प्रकृतस्यातिक्रान्तेन साधनं प्रदेशः. यथा- देवदत्तस्यानेन शल्यमुद्धृतं तथा यज्ञदत्तस्याप्ययमुद्धरिष्यतीति .सु.उ / 16.
prakṛtasyātikrāntena sādhanaṃ pradeśaḥ | yathā- devadattasyānena śalyamuddhṛtaṃ tathā yajñadattasyāpyayamuddhariṣyatīti || Su.U / 16 ||

1. Atideśaḥ: -
   साधनमतिदेशः. यथा- यतोस्य वायुरुर्ध्वमुत्तिष्ठते तेनोदावर्ती स्यादिति .सु.उ / 17.
   sādhanamatideśaḥ | yathā- yato`sya vāyururdhvamuttiṣṭhate tenodāvartī syāditi || Su.U / 17 ||

Atideśa hjälper recogniszing en framtid (anāgatasya) händelse från föreliggande (prakṛtam) händelse. Till exempel - Föreliggande händelse av "vāyorurdhvamutthānaṃ (Vayu rör sig uppåt)" genom atideśa tantra yukti, - indikerar "bhaviṣyadudāvartitvaṃ sādhyate (möjlighet till manifestation av udāvarta roga i framtiden)"

1. Apavargaḥ - undantag från en regel: -
   अभिव्याप्यापकर्षणमपवर्गः. यथा- अस्वेद्या विषोपसृष्टाः, अन्यत्र कीटविषादिति .सु.उ / 18.
   abhivyāpyāpakarṣaṇamapavargaḥ | yathā- asvedyā viṣopasṛṣṭāḥ, anyatra kīṭaviṣāditi || Su.U / 18 ||

Apavarga är ett undantag av en genral regel vid vissa specifika tillfällen. exempel - Svedana (Värmande omslaget) är contra indikerade hos personer som lider av förgiftning. De regeln om undantag (Apavarga) är det indikeras i gift på grund av insektsbett.

1. Vākyaśeṣa: -
   येन पदेनानुक्तेन वाक्यं समाप्येत स वाक्यशेषः. यथा- शिरः पाणिपादपार्श्वपृष्ठोदरोरसामित्युक्ते पुरुषग्रहणं विनापि गम्यते पुरुषस्येति .सु.उ / 1 9.yena padenānuktena vākyaṃ samāpyeta sa vākyaśeṣaḥ | yathā- Sirah pāṇipādapārśvapṛṣṭhodarorasāmityukte puruṣagrahaṇaṃ vinā`pi gamyate puruṣasyeti || Su.U / 19 ||

De kunskap som erhållits tillgängligheten av tydligen avstå omnämnandet av ett visst ord i meningen (Padenānuktena vākyaṃ) beskriver qualitiesof av att nämnas ordet, men i början verkar vara en ofullständig mening i själva betraktas som en hel mening (Vākyaśeṣa).

Exempel - Om det i en samhitha eller tantra anknytning till Ayurveda, det finnas en bakgrund av vers nämna bara namnet på följande strukturer - "Sirah, pani, Pada, pārśva, pṛṣṭha, udara, urasām-ityukte" ensam. Fortfarande är det underförstått att vara strukturer purusha (human) att få nämnda i detta sammanhang.

Denna indirekta förståelse för kunskapen om purusha från detta uttalande, men det är hälften i dess strukturella sammansättning, ändå betraktas som en fullständig redogörelse (Vākyaśeṣa), eftersom det lyckas att ge fullständig kunskap, att kroppsstrukturer av en mänsklig isbeing som nämns i den strof av vers.