Tantrayukti - niyoga, vikalpa, samucchaya, uhya

Av Prof. A. Rangaprasad Bhat
Niyogaḥ

इदमेव कर्तव्यमिति नियोगः. . यथा- पथ्यमेव भोक्तव्यमिति .सु.उ / 37 idameva kartavyamiti niyogaḥ | yathā- pathyameva bhoktavyamiti || Su.U / 37 ||
Niyoga yukti är dictum eller aforism leda en princip som skall följas som en regel eller plikt, i en auktoritativ ton.

Exempel: - Den hälsosamma livsmedel (Pathya) ensamt ska intagit (för att bibehålla en `s hälsa).

1. Vikalpaḥ- Alternativs: -
   इदं वेदं वेति विकल्पः. यथा- रसौदनः सघृता यवागूर्वा .सु.उ / 3 9.
   IDAM vedaṃ Veti vikalpaḥ | yathā- rasaudanaḥ saghṛtā yavāgūrvā || Su.U / 39 ||

Vikalpa är den term som används när något sägs vara det ena eller det jag. e. När alternativ används. Forexample - antingen kött-soppa eller Yavagu (välling) tillagad med förtydligas smör (bör användas i sådan och ett sådant fall).

Vikalpa yukti omes att spela en roll när några förslag som baseras på "Antingen / eller" -principen blir förespråkade, som ett medel för alternativ.

Exempel: - rasaudanaḥ (kött soppa) saghṛtā yavāgū: (ris välling med ghee sattes i den), Va (eller).
Vilket betyder, kan antingen person (förmodligen få rådde en försvagade personer) delta köttsoppa. Eller i fallet om han är främmande för att köttet, utan han kan dricka välling sätts med ghee i det antingen (i syfte att santarpanam).
Det kan noteras att Vikalp typ av yukti ger alternativ ordet "Va" (vāśabda) kommer att ses som medföljer uttalande.

1. samuccayaḥ- Kombination / Gruppering: -
   इदं चेदं चेति समुच्चयः. यथा- मांसवर्गे एणहरिणादयो वतित्तिरिशारङ्गश्च प्रधानानीति .सु.उ / 38.
   IDAM CEDAM Ceti samuccayaḥ | yathā- māṃsavarge eṇahariṇādayo vatittiriśāraṅgaśca pradhānānīti || Su.U / 38 || Gruppering av de frågor baserat på deras gemensamhet var i omnämnandet av en primär domännamn frågan kollektivt blir ansvarig för att ange de andra sekundära domännamn grupperade under dess rubrik.
   Exempel i mAmsa varga hänvisat EnAdaya till två typer av rådjur nämligen Ena (antilop) Harina (stag) - den lAvAdaya hänvisar till två typer av fåglar nämligen LAVA (vanlig vaktel) tittira (rapphöns fågel).
2. ūhyam- Antagen / vad som skall förstås -
   यदनिर्दिष्टं बुद्धयावगम्यते तदूह्यम्. यथा- अभिहितमन्नपानविधौ चतुर्विधं चान्नमुपदिश्यते- भक्ष्यं भोज्यं लेह्यं पेयमिति, एवं चतुर्विधे वक्तव्ये द्विविधमभिहितम्- इदमत्रोह्यम्- अन्नपाने विशिष्टयोर्द्वयोर्ग्रहणे कृते चतुर्णामपि ग्रहणं भवतीति- चतुर्विधश्चाहारः प्रविरलः, प्रायेण द्विविध एव- अतो द्वित्वं प्रसिद्धमिति. किञ्चान्यत्- अन्नेन भक्ष्यमवरुद्धं, घनसाधर्म्यात्- पेयेन लेह्यं, द्रवसाधर्म्यात् .सु.उ / 40.
   दल्हन - साम्प्रतमूह्याख्यां तन्त्रयुक्तिमाह- यदित्यादि. अनिर्दिष्टमिति साक्षादित्यर्थः. उदाहरणमाह- यथामिहितमित्यादि. कथमत्रोह्यं भवतीति कथनायाह- भक्ष्यं भोज्यं लेह्यं पेयमिति चतुर्धा वक्तव्ये द्विविधममिहितमत्रोह्यं भवति चातुर्विध्यमत्रोह्यं भवतीत्यर्थः. बुद्धिगम्यमूह्यं प्राक् प्रतिपादितं तत् कीदृश्या बुद्ध्या गम्यत इत्याह- अन्नपाने इत्यादि. अन्नपानयोर्विशिष्टयोरभ्यवहार्ययोर्ग्रहणे चतुर्णामभ्यवहार्यविशेषाणां भक्ष्यभोज्यलेह्यपेयानां ग्रहणं भवतीति. चातुर्विध्यमेव किमिति नोक्तमित्याशङ्कयाह- चतुर्विध इत्यादि. प्रविरल इति प्रकर्षेण विरलः क्वचित्कथञ्चिद्भावात्. प्रकारान्तरेणापि चतुर्विधत्वमाह- किञ्चान्यदित्यादि. अन्न केचित्पूर्वपक्षं कुर्वन्ति वाक्यार्थस्यास्पष्टाविद्यमानस्य योजनादूह्यं न तन्त्रयुक्तिरिति, लीनस्यानिर्दिष्टस्य चार्थस्य वाक्यादेवोहनेनोभयरूपस्य योजनादूह्यं तन्त्रयुक्तेरेव.सु.उ / 40.

   yadanirdiṣṭaṃ buddhayā`vagamyate tadūhyam | yathā- abhihitamannapānavidhau caturvidhaṃ cānnamupadiśyate- bhakṣyaṃ bhojyaṃ lehyaṃ peyamiti, EVAM caturvidhe vaktavye dvividhamabhihitam- idamatrohyam- annapāne viśiṣṭayordvayorgrahaṇe kṛte caturṇāmapi grahaṇaṃ bhavatīti- caturvidhaścāhāraḥ praviralaḥ, prāyeṇa dvividha Eva- ato dvitvaṃ prasiddhamiti | kiñcānyat- annena bhakṣyamavaruddhaṃ, ghanasādharmyāt- peyena lehyaṃ, dravasādharmyāt || Su.U / 40 ||

DalhaNa - sāmpratamūhyākhyāṃ tantrayuktimāha- yadityādi | anirdiṣṭamiti sākṣādityarthaḥ | udāharaṇamāha- yathā`mihitamityādi | kathamatrohyaṃ bhavatīti kathanāyāha- bhakṣyaṃ bhojyaṃ lehyaṃ peyamiti caturdhā vaktavye dvividhamamihitamatrohyaṃ bhavati cāturvidhyamatrohyaṃ bhavatītyarthaḥ | buddhigamyamūhyaṃ prak pratipāditaṃ tat kīdṛśyā buddhyā gamyata ityāha- annapāne ityādi | annapānayorviśiṣṭayorabhyavahāryayorgrahaṇecaturṇāmabhyavahāryaviśeṣāṇāṃ bhakṣyabhojyalehyapeyānāṃ grahaṇaṃ bhavatīti | cāturvidhyameva kimiti noktamityāśaṅkayāha- caturvidha ityādi | pravirala iti prakarṣeṇa viralaḥ kvacitkathañcidbhāvāt | prakārāntareṇāpi caturvidhatvamāha- kiñcānyadityādi | anna kecitpūrvapakṣaṃ kurvanti vākyārthasyāspaṣṭāvidyamānasya yojanādūhyaṃ na tantrayuktiriti, līnasyānirdiṣṭasya cārthasya vākyādevohanenobhayarūpasya yojanādūhyaṃ tantrayuktereva || Su.U / 40 ||

Uhya är den term som används när något mer kan utläsas av en intelligent man, men inte definitivt användas. Till exempel, det har sagts i kapitlet om Anna-pana-Vidhi (kapitel XLVI, Sutra- Sthana) som Anna (mat) är fyra slag, nämligen.,. Bhakshaja (tugg) eller fast mat som måste biten med tänderna innan de äter, (2) Bhojya (ätbara) eller fast mat korrekt i. e., som har att inte bli biten med tänderna, (3) Lehya (lickable) eller halvflytande livsmedel som måste slickade som en elektuarium, och (4) Peya (drickbart) eller det flytande livsmedlet korrekt, som har att vara berusad - men av dessa fyra slag har två typer endast (dvs. Anna och Paniya) nämnts (i namnge kapitel). Här är det (sade att de andra två slag) förstås. Ty när endast två nämns i fråga om mat och dryck, är införandet av alla fyra däri lätt uppfattas.

Och varför? Eftersom begreppet `Bhakshya` ingår i begreppet `Anna` -båda är av samma slag, nämligen fast föda -. Och termen `Lehya` ingår i begreppet` Peya`, både varelse av samma slag, nämligen, vätska. Och artiklar av mat, även om de är verkligen fyra slag, vanligtvis omtalas i det gemensamma språket som av två slag endast {nämligen fasta och flytande).