3 Grundläggande önskningar i livet - Charaka Sanhita sutrasthan 11

Ayurveda förklarar i detalj om tre grundläggande önskemål av människor, fyra kan känna till, tre typer av humana styrkor, tre metoder för användning av sinnesorganen, tre typer av sjukdomar, tre kanaler av sjukdomar, tre typer av läkare och behandling. Alla dessa förklaras i 11: e kapitlet i Sutrasthana av Charaka Samhita kallade Tris Eshaniya Adhyaya.

De tre grundläggande sysselsättningar. En person med normal mental fakultet, intelligens, styrka och energi, önskningar hans välbefinnande som hänför sig till denna värld och världen utanför måste söka tre grundläggande önskningar, nämligen
Praneshana - viljan att leva,
Dhaneshana - önskan att tjäna och
Paralokeshana - önskan att ha överlägsen position efter döden. [3]

Önskan om livslängd: Av alla dessa önskemål, en bör prioritera önskan om livslängd. Varför? Eftersom uttjänta innebär slutet på allt. Ett gott liv kan uppnås genom
Swasthasya Swastha anuvrutti - iakttagande av sunda regler genom frisk person
Aturasya vikara prashamana - behandling av sjuka.
Båda dessa har redan beskrivits och kommer att beskrivas ytterligare i detalj. [4]

Önskan om rikedom:
Därefter kommer den andra längtan efter rikedom. Man måste ha en önskan om rikedom eftersom det finns ingenting så eländigt som ett långt liv utan rikedom. Så man måste försöka peka på olika källor till rikedom. Dessa källor till rikedom är - jordbruk, boskapsskötsel, handel, statlig tjänst, etc. Man kan anta varje annan form av försörjning som inte godkända av goda män. Om du gör det, lever en lång livslängd, utan att lida någon förlust av prestige. [5]

Köp "Charaka Samhita Sutrasthana Made Easy" skriven av Dr Hebbar

Önskan om bra position i liv efter detta:
Tvivel om rebirth.Then kommer den tredje önskan att uppnå lycka i liv efter detta. Denna önskan uppstår vissa tvivel. Det finns tvivel, om man kommer att ha ett liv (återfödelse) alls efter döden. Men varför tvivla? Det finns människor som tror bara på saker som är märkbara och som sådan inte tror på återfödelse på grund av dess imperceptibility. Å andra sidan människor tror på återfödelse förlita sig på bevis för skrifterna. Det finns motstridiga åsikter med olika teorier som
Parent teori, natur teori, opersonlig själ, fri vilja teori etc. Dessa teorier försöker förklara orsaken till födseln. Så frågan kvarstår om det finns återfödelse efter döden. [6]

Bevis mot uppfattningen teori:
En klok man bör dock ge upp dessa orimliga teorier och tvivel. Varför? Därför att,
Prathyaksham hi alpam - omfattning uppfattning är begränsad.
Analpam Apratyaksham - de som inte kan uppfattas av sinnesorganen är enorma.
De FN-observer saker kan bara uppfattas av
Aagama - forntida skrifter
Anumana - genom slutledning
Yukti - med särskild slutledning, intelligens och resonemang.
Även metoden för synen på kunskap genom sinnesorgan själva inte kan uppfattas av sinnesorganen. [7]

Dessutom är det inte korrekt att säga att enda som direkt kan uppfattas existerar, och andra inte. Det finns saker som även existerande, kan inte direkt uppfattas på grund av
Ati sannikarshat - en sak som är för nära ögonen kan inte uppfattas
Ati viprakarshaat - en sak som är för långt, kan inte uppfattas
Avaranaat - om en sak är täckt av ett annat objekt, kan det inte uppfattas
Karana daurbalyaat - om sinnesorganen är svaga, sedan ingenting kan uppfattas,
Mano Anavasthaanaat- om sinnet inte är på plats, även om en person är att se ett föremål, kan han inte se det,
Samaana Abhiharat - sammanblandning med andra liknande föremål,
Abhibhaavat - over skuggning och
Ati saukshmaat - mycket minuters objekt. [8]

Bevis mot förälder teori Datum: Även kritisk syn på skrifter kan inte stå emot teorin om själavandring (närvaro av livet efter-) eftersom dessa inte är baserade på korrekt resonemang. Om själ mamma eller pappa kommer in i hans / hennes avkomma, kan det vara hela eller en del av den. Om det överförs helt och hållet, så säkert, ska fadern eller modern dör ögonblickligen. Å andra sidan är det inte möjligt omvandling av subtila själv delvis. [9-10]

På samma princip varken sinnet eller intellektet föräldrar kan betraktas som den enda orsakande faktor för avkomma. Om denna teori accepteras, sedan den fyrfaldiga klassificeringen av arter som inte kommer att vara möjligt. [11]

Bevis mot naturlig teori Datum: Fem grundläggande element och Atman har specifika egenskaper. (Sålunda är de fem elementen är oförmögna att imbibing medvetande om sin egen även i kombination med varandra. Medvetande är utmärkande för Atman enbart.) Deras kombination och separation är betingade av det förflutna verkan av Atman. [12]

Syn själ i skapandet av universum: Atman, är hemvist för medvetandet utan början. Så det kan inte skapas. Universum är inte skaparen av Atman. Det är den plats där Atman uppvisar själv. [13]

Utsikt mot teorin om oavsiktlig skapandet av universum: Nihilism utgör den värsta syndiga. För en Nihilist händer allt misstag. Så för honom finns ingen existens av själen och han tror inte på prov eller i en sak att vara examined- för honom finns det ingen effektiv eller material orsaken till en sak, och enligt hans uppfattning finns det ingen förekomsten av gudar, vise och Siddhas (de som har uppnått frälsning / perfektion) och det finns ingen teori om orsak och verkan eller handling och resultat, med en nihilist. [14-15]

Så en klok person bör bli av med förakt sätt att tänka på en nihilist och bör se saker på rätt sätt med lampan av visdom som erbjuds av goda män. [16]

Pramanas - De fyra medel för att få rätt kunskap: .Alla saker i universum kan delas in i två.
Sat - true / existerande
ASAT - osanna / icke existerande
Dessa kan undersökas med hjälp av -
Aptopadesha - skrifterna vittnesbörd (ord upplysta, realiserade själar)
Pratyaksha - direkt uppfattning med hjälp av sinnesorgan
Anumana - slutledning, gissa med resonemang
Yukti - resonemang med intelligens. [17]

Definition av Authority:Sages, upplysta själar -De upplysta och rena personer som är
Rajastamobhyam nirmutkaha - helt fri från Rajas och Tamas
TAPO Jnana Balena - av styrkan i botgöring (djup meditation) och kunskap, som alltid har oavbruten kunskap om dåtid, nutid och framtid kallas myndigheter (APTA).
De är också kända som desciplined (Shishta) och upplysta personer (vibuddha).
Deras ord är sanna bortom allt tvivel. Hur kan sådana personer, vara fri från Rajas och Tamas, ljuga? [18-19]

Pratyaksha - Definition of Perception eller observation: Kunskapen / intelligens förvärvats av unisont av Atma (själen), indriya (sinnesorgan), Manas (sinne) och artha (föremål för sinnesorganen) kallas som Pratyaksha (uppfattning eller direkt observation, med hjälp av sinnesorganen). [20]
Relaterad: Hur kunskap vunnits genom sinnesorganen

Anumana - Definition av Inferens (gissa med resonemang) slutsatsen är beroende av perception. Det är av tre typer. Relaterat till detta, det förflutna och framtiden.
Till exempel,
Slutledning av nuvarande sak - eld framgår av röken
Slutsats av tidigare sak - samlag är slutsatsen av graviditet.
Slutledning framtida - slutledning framtidsträd genom att titta in i frö, på grundval av de täta observationer om produktion av frukt från frön genom direkt uppfattning. [21-22]

Exempel på Yukti: Yukti är det fjärde medlet av kunskap.
Exempel: Tillväxt av grödor från kombinationen av bevattning, mark, utsäde och seasons-
Bildning av embryo från en kombination av sex dhatus (fem Mahabhutas och Atman):
Produktionen av eld från kombinationen av lägre brand drill, övre brand borr och handlingen att drilling-
Bota sjukdomar genom fyrfaldiga effektiva terapeutiska åtgärder. [23-24]

Yukti - Definition av intellekt baserade resonemang: Intellektet som uppfattar saker som resultatet av en kombination av flera orsaksfaktorer, gäller för det förflutna, nutid och framtid, är känd som Yukti (resonemang). Detta hjälper till att uppfylla de tre föremål av mänskligt liv, det vill säga rättfärdighet (Dharma), rikedom (Artha) och lust (Kama). [25]

Detta är hur alla ting existerar eller icke-existens kan undersökas och inte något annat. En sådan undersökning fastställer teorin om återfödelse. [26]

Aptopadesha - bibliska vittnesmål till förmån för återfödelse: bibliska vittnesbörd är baserad på Vedas eller annat skrift material i samförstånd med Vedas som är godkänd av experter, herrar och inledde i syfte att få till stånd lycka till mänskligheten. Den härrör från ord auktoritativa personer.
Det har sagts att donation, botgöring, heliga ritualer, sanning, icke-våld och Brahmacharya är tänkt att ge himlen och för att hjälpa till befrielse. (Detta etablerar teorin för fortsatt själ efter döden och sålunda för återfödelse). [27]

Forntida vise, saknar alla mänskliga svagheter, har tydligt i de religiösa skrifterna att de som inte kunde erövra deras mentala brister är inte berättigade till frälsning. (De riskerar att återfödas). [28]

Teorin om återfödelse har godkänts efter noggrann observation av gamla vise utrustade med gudomlig fakultet. Dessa vise ägnades åt väg virtue- de saknade rädsla, fastsättning, hat, girighet, förvirring och vanity- de var i samklang med Almighty- de var tillförlitliga par excellence och var förtrogen med principerna om `Karman` eller handlings- deras mentala och intellektuella förmågor aldrig fläckas. Så man ska inte tvivla denna teori. [29]

Proving återfödelse genom Pratyaksha (direkt perception): födelse barn olika till sin parents- härstamning och andra faktorer oförändrade, skillnaden i hyn, röst, form, själ, intellekt och fate-
Födelse i hög och låg familje- slaveri och sovereignty- glad och olycklig livs
Skillnad i loppet av livs åtnjutande av resultat utan motsvarande åtgärder på detta livs
Åtgärder för en nyfödd som gråter, suger bröst, skrattar, rädsla etc., även utan utbildning,
Utseende av varumärken i kroppen indikerar bra eller dåligt fortunes-
Action är densamma, skillnaden i resultaten, intuitiv intresse i vissa typer av arbete i vissa personer och inte i andra- Jatismarana - Bevarande av minne i vissa personer tidigare livs
Människor som har liknande utseende men gynnas / hatad.
Alla dessa bekräftar teorin om pånyttfödelse. [30]

Teori om återfödelse bekräftades genom Anumana (Inference): Den åtgärd som utförs i föregående liv, som är oundviklig, evigt och med kontinuitet är känd som öde. Dess resultat är roligt i det här livet. Action utförs i detta liv kommer att leda till resultatet i sina framtida liv. Fröet är från frukten och frukt från frö. [31]

Teori om återfödelse bekräftades genom Yukti (intellekt baserat resonemang) -Den embryot är bildad av kombinationen av de sex dhatus (5 grundläggande element plus Atman). Åtgärder manifesteras genom kombinationen av medlet (Katru) och instrumentet (Karana) - resultaten kommer ut ur åtgärd som utförs. Det finns ingen groning utan ett frö. Resultatet motsvarar alltid till handling. Ett frö kan inte ta ut heterogena produkter. [32]

Slutsats om teorin om återfödelse: Så alla fyra olika typer av kunskap fastställa teorin om återfödelse. Man bör därför tro på religiösa scriptures- bör sköta tjänster av lärare, studier, utförande av religiösa handlingar, äktenskap, produktion av barn, underhåll av tjänare, respekt för gästerna, donationer, avhållsamhet från själviska motiv, botgöring , undvikande av förtal, goda fysiska, verbala och mentala handlingar, introspektion med avseende på kroppen, sinnes fakulteter, sinnesobjekt (av sinnena), intellekt och själv, och meditation, och andra liknande åtgärder som rekommenderas av dygdiga personer som främjar för att göra gott i livet, och efter döden är kända som de accepterade näringar.
En person, som sköter dessa handlingar, tjänar berömmelse i denna värld och når himlen efter döden. Således tredje grundläggande önskan i samband med livs bortom förklaras. [33]

Sju triaderna: Det finns
1. Trayopasthambha - tre faktorer som stöder livet,
2. Trividha Bala - Tre typer av styrka,
3. Tri Ayatana - tre typer av orsaker,
4. Tri Roga - tre typer av sjukdomar,
5. Trayo Rogamarga - tre kanaler sjukdomsmanifestation
6. Trividha Bhishaja - tre typer av läkare och
7. Trividha Aushadha - tre typer av medicin / behandling. [34]

1. Trayopasthambha - tre faktorer som stöder livet, tre stöd i livet är
Ahara - mat
Nidra - sömn och
Brahmacharya - Celibat
Hälsosamma vanor som rör mat, sömn och ceilbacy leder till
bra hy och tillväxt,
full hälsa till hela livscykeln. [35]

2. Trividha Bala - Tre typer av styrka, Sahaja - konstitutionella, baserat på en `s kroppstyp. Den finns i kropp och själ från mycket födseln.
Kalaja - på grund av säsonger (under vintern, har en mer styrka) / Ålder (som ungdom som har mer energi)
Yuktikruta - förvärvad (säg, genom att ha Panchakarma, föryngring behandling), genom kombination av diet och regim. [36]

3. Tri Ayatana - tre typer av orsaker och typer av sensorisk stress: Dessa är de tre typerna av orsaker (av sjukdomar) -
Atiyoga - överdriven användning,
Ayoga - icke-användning och
Mithya Yoga - fel utnyttjande av

Kala - tid, Artha - obects av sinnesorganen och Karma - handlingar / gärningar.
Till exempel skulle överdriven stirrar på mycket ljusa substans utgöra överdriven användning av visuella objekt.
Inte titta på någonting alls skulle uppgå till dess icke-användning.
Att se saker som är för nära eller för långt bort, titta på fruktansvärda, skrämmande, överraskande, contemtpuous, hiskeligt derforme och oroväckande detta är fel utnyttjande av sinnesorgan. Överdriven användning av hörsel föremål skulle vara att höra uproarious buller som kommer ut av åska och vattenkokare trumma, höga rop, etc.-dess icke-utnyttjande skulle vara att inte höra någonting vid alla förhör med hårda ord, nyheter om döden av vänner, assaulting, kränkande och skrämmande ljud utgör fel utnyttjande.

Lukt av ytterst skarpa, akuta och berusande lukt utgör Atiyoga - överdriven användning av luktsinnet fakulteter,
inte lukt alls är dess Ayoga - icke-utilisation-
Lukt av ytterst unken, obehagliga, smutsiga och LIKBLEK lukt och giftig gas är Mithyayoga (fel utnyttjande).

På liknande sätt överdrivet intag av olika ämnen med olika smaker skulle uppgå till Atiyoga av tungan,
Inte smaka något - är Ayoga och
provsmakning motbjudande saker Mithya yoga.

Överdriven användning av ytterst kallt och varmt bad, massage och smörjelse etc, uppgår till Atiyoga av känselsinnet fakultets-
Att inte använda det alls är Ayoga-
Användning av bad, massage och smörjelse och andra varma och kalla ämnen utan att iaktta föreskriven ordning, touch av ojämn plats, smutsiga föremål, mikrober och skadliga kontakt utgör Mithya Yoga. [37]

Driftläge av sensorisk stress: Touchsinnesorgan genomsyrar alla andra organ. Det sprids allover kroppen. Det kontinuerligt i samband med sinnet. Sinnet genomsyrar igen känslan av beröring. Så den ofördelaktiga reaktionen av alla sinnen som orsakas av all genomträngande känselsinnet är känd som den ohälsosamt jämförd (sensorisk stress). Föremålen för sinnesförmågor som är av fem typer är ytterligare uppdelade i tre vardera (Atiyogga - överdriven användning, Ayoga - icke-utnyttjande, och Mithyayoga - fel utnyttjande). Den gynnsamma reaktionen av sinnena betraktas som den hälso jämförd av sinnena med sina objekt. [38]

Typer av osunda åtgärder: Action omfattar tal, tankar och handlingar.
De exempel på fel utnyttjande av kroppen är
Vegadhaarana - undertryckande av naturliga drifter,
Vega Udeerana - kraftfull initiering av naturliga drifter,
obalanserad halka, falla och posture- driven klåda i kroppen, kroppslig misshandel, överdriven massage, överdriven innehav av andetag och utsätta sig för överdriven tortyr.
Exempel på fel användning när det gäller tal är tillbaka-bitande, liggande, värdelös gräl, obehaglig talk, irrelevanta ogynnsamma samtal och hårda uttryck.
De avser att tänka på är rädsla, ångest, ilska, girighet, förvirring, fåfänga, avund och missuppfattning. [39]

I korthet, varje handling som rör tal, kropp och själ som inte ingår vare sig i de kategorier av överdriven användning eller icke-användning, och som är skadligt för hälsan i det nuvarande livet och som strider mot de religiösa föreskrifter faller under kategorin av fel användning av tal, kropp och själ. [40]

Så trefaldiga åtgärder (dvs rör tal, själ och kropp) vidare indelade i tre kategorier (i form av icke-utnyttjande överdriven användning och fel utnyttjande) utgör intellektuell missbruk. [41]

Ohälsosam säsong: Ett år är den tidsenhet, som är ytterligare underindelad i vintern (Hemanta), sommar (Grisma) och regn (varsa) som kännetecknas av kyla, värme och regn respektive.
Om en viss säsong visar sig överdrivet, bör detta betraktas som Atiyoga- exempel extremt kraftiga regn under regnperioden.
Om säsongen yttrar sig i mindre mått, skulle det vara dess Ayoga. Exempel: mindre regn i regnperioden
Om egenskaperna hos en säsong strider mot de normala, skulle detta vara fel utnyttjande (till exempel regn på vintern, kyla under regnperioden, etc.). [42]

Tre orsakerna till
Asatma Indriyartha Samyoga - ohälsosamt samband av sinnesorgan med sina syften,
Prajnaparadha - gör fel gärningar även med kunskap
Parinama - omvandling / konvertering - dessa är de trefaldiga orsaker till sjukdomar.
Korrekt användning av föremål, action och tid är fördelaktigt för att upprätthålla normal hälsa. [43]

Korrekt underhåll eller på annat sätt av olika poster av skapelsen är beroende av korrekt användning, icke-utnyttjande, överdriven användning och fel utnyttjande av vissa villkor eftersom både korrekt underhåll samt abnormitet bero på samverkan (av hälso eller ohälsosamt natur). [44]

Tre typer av sjukdomar: Det finns tre typer av diseases-
Nija - endogena, på grund av obalans i de interna faktorer i kroppen som orsakas av dosha obalans
Agantuja - exogena, på grund av yttre orsaker som skador, brand, gift etc
Manasa - mentala störningar / psykiska störningar [45]

Principer för behandling av psykiska sjukdomar: Så en klok person (även om) lider av mentala sjukdomar bör noga upprepade gånger analysera vad som är nyttigt och vad som är skadligt för hälsan.
Han bör sträva efter att kassera skadliga eller osunda regimer och anta hälso dem när det gäller rättfärdighet (Dharma), rikedom (Artha) och lust (Kama). Ingen lycka eller olycka kan inträffa i denna värld utan dessa tre element. Så man bör försöka tjäna personer väl bevandrade i naturen och bota psykiska sjukdomar. Man bör också försöka skaffa sig kunskap om sig själv (Atman), platsen, familj, tid, styrka och kapacitet. [46]

Sålunda är det sa:
Följande är att närvara vid behandling av psykiska sjukdomar:
(I) För att delta i beteende i samband med förtjänst, rikedom och desire-
(Ii) för att göra service till personer väl bevandrade i naturen och bota psykiska diseases-
(Iii) att få runt kunskap om sig själv, etc. [47]

Tre vägar sjukdomar i kroppen: De tre sjukdomsförloppet är
Shakha (perifera systemet) - sjukdomar som drabbar den 7 dhatus (Lymfa, blod, muskler, fett, ben, märg och reproduktiva systemet)
De är även kallade Bahya Roga marga, (perifer system)
Sjukdomar som drabbar denna väg - Ganda (struma), Pidaka (finne), alaji (böld), Apachi (skroflerna), Charmakeela (vårta), Adhimamsa (granulom), Mashaka (mol), Kushta (hudsjukdomar) och Vyanga (fräknar), Visarpa (herpes) , Shvayathu (ödem), Gulma (abdominal tumör), Arshas (pålar) och Vidradhi (abscess)

Marmasthisandhi (Vitala organ och leder av ben), - sjukdomar som involverar vitala organ (marmas) som Basti - urinblåsan, hjärtat, ben leder och relaterade senor och ligament etc
Denna väg kallas som Madhyama Roga marga.
Vanliga sjukdomar som förekommer i denna väg är -
Pakshavadha (hemiplegi), Pakshagraha (styvhet), Apatanaka (konvulsion), Ardita (ansiktsförlamning), Shosha (förbrukning), Rajayakshma (tuberkulos), asthi-sandhisula (smärta i ben leder), Gudobhramsha (framfall rektum) och de sjukdomar av huvudet, hjärtat och urinblåsa.

Kostha (Gastro intestinal system) - sjukdomar orsakade i matsmältningskanalen - mage, tarmar etc, från munnen till anus. [48]
Detta är känt som inre bana (Abhyantara rogamarga)

Sjukdomar som Jvara (feber), Atisara (diarré), Chardi (kräkningar), Alasaka (intestinal torper), Visuchika (kolera, Kasa (hosta), Shvasa (dyspné), Hikka (hicka), Anaha (förstoppning), Udara (sjukdomar av buken), och Pliha (mjälte sjukdomar) och den interna olika Visarpa (hudsjukdomar kännetecknas av en akut spridning), Shvayathu (ödem), Gulma (abdominal tumör), Arshas (pålar) och Vidradhi (intern abscess) tillhör det centrala systemet. [49]

Tre typer av Läkare:Chadmachara - kvacksalvare, pseudo läkare. De utgör själva som läkare genom att uppvisa några medicinska böcker, medicin låda etc. De är okunniga om den medicinska vetenskapen.
Siddhisadhita - låtsad läkare, som praktiserar just med hjälp av erfarenhet. De hävdar att de har rikedom, berömmelse och knolwedge. Men de har inte någon av dessa.
VaidyaGuna Yukta - Bra och kära, utrustad med alla de egenskaper.
De som uppnås i administrationen av terapier, insikt och kunskap om läkemedel är utrustade med ofelbar framgång och kan föra ut lycka till patienten är räddare i livet. [50-53]

Tre typer av behandlingar:
Daiva Vyapashraya - själslig behandling -Mantra (helig recitationer), Mani (gem terapi), Mangala Bali, Homa - goda gärningar, Brand ritualer, Niyama - Själv begränsningar som fasta, avstämning, helig mässande, Yukti Vyapashraya - terapi baserad på resonemang och planering. Administration av rätt kost och medicinska droger faller under den andra kategorin.
Satva Avajaya - , Tillbakadragande av sinnet från skadliga föremål utgör psykiska terapi. [54]

Tre typer av terapier: När det finns Dosha obalans (= sjukdom) i kroppen, i allmänhet tre typer av terapier krävs. nämligen.,
Antah Parimarjana - intern rensning, användbara i sjukdomar orsakade av felaktig kost.
Bahi Parimarjana - extern-rensning. Liknande Abhyanga (massage), Sveda (fomentation), Pradeha (smörjelse), Parisheka (dropp), Mardana (knådning) etc.
Shastra Pranidhana - kirurgisk behandling. Chedana (excision), Bhedana (incision), Vyadhana (punktering), Darana (bristning), Lekhana (skrapning), Utpatana (rötterna), Pracchanna (multipel punktering), Seevana (bristning), Eshana (sondering), applicering av (Kshara ) alkalier och Jalauka (iglar). [55]

Vikten av hantering av sjukdomar:
I händelse av en sjukdom, en klok person återfår sin hälsa genom att administrera yttre och inre rensning behandlingar och även av kirurgiska ingrepp. Men som en inkompetent kung försummar sin fiende, så även en okunnig person inte inser behovet av att ta hand om sjukdomen i dess primära skede på grund av hans oaktsamhet. Denna sjukdom, i ett tidigt skede verkar vara obetydlig, men det växer och därefter få ett starkt grepp på kroppen. Det tar bort styrka och livslängd idiot. Dåren är aldrig medveten om något fel om han är allvarligt drabbade. Efter att han faktiskt drabbas allvarligt, tänker han om att utrota sjukdomen. Då han kallar sina barn, fruar och kins och ber dem att ringa in en läkare och säger: "Jag är beredd att betala honom hela mina inkomster." Men då kan som sparar en så svag, utmärglade, eländiga och döende person som drabbats av sjukdomar och med hans sinnesorgan förlorar all den styrka. Efter att ha misslyckats med att hitta en Frälsare hans hälsa är dåren berövas sitt liv (trots hans ansträngningar att bevara den) som en inguana med sin svans bunden av ett rep som dras av en stark person. Så en klok person, som önskar hans välfärd, bör ta tillgripa lämpliga behandlingar innan uppkomsten av sjukdomar eller ens medan sjukdomarna är i sin primära stadiet av manifestation. [56-63]

För att sammanfatta- 
Grundläggande önskningar, supportrar, styrka, orsaker (sjukdomar), sjukdomar själva, vägar, läkare och terapier - alla dessa åtta faktorer - varje klassificerats i tre grupper har beskrivits i detta kapitel av den vise Krsnatreya som är klok och fri från världsliga bilagor . Allt (dygd, rikedom och lust) är baserad på dessa åtta faktorer. [64-65]