Smakar: typer, egenskaper, terapeutiska verkan: ayurveda detaljer

Många av de terapeutiska effekterna av ayurvediska läkemedel förklaras av smaken av medicinen / ört. Till exempel Guduchi - fungerar Indian Tinospora som anti-feber ört, på grund av dess bittra smak. Så, smak i Ayurveda inte bara avsedd för att förklara det som en funktion, men det är också ett verktyg för att förklara farmakologi (hur ett läkemedel fungerar).

En läkare, väl förtrogen med de kombinationer av Rasa (smak) och Doshas, ​​begår sällan tabbar i utröna etiologi, symptom och behandling av sjukdomar. - Charaka Samhita Sutrasthana 26 kapitel.

Root Element för Smak: Alla smaker har sin rot i vatten element.It betyder inte att helt torr, inte pulver inte har smak. Det betyder bara att alla frågor har vatten som ett led i sin subtila atomär nivå.

rasa: 
Ordet rasa betyder smak, men det har även andra betydelser som rasadhatu, paradha etc.
"Rasyate aswadhyate rasanayaha rasendriyena eti Rasa"
Det betyder den speciella känsla objektet, som uppfattas av tungan, kallas rasa eller guna, som kan uppfattas av rasanendriya, kallas rasa.

Nirukthi: Definition av Rasa:
Rasa åtgärd sker omedelbart efter exponering för Rasanendriya (tunga).
Så det första intrycket bildas över tungan genom ämnet, är smaken av ämnet.

Definition av Rasa:
Rasa är den speciella känslan känd genom Rasna eller Rasanendriya (tunga eller smaklökar). Smaken är den direkta effekten av ett läkemedel på nervändarna i slemhinnan i munnen.

Rasa är Apya (född ur vatten element) och är inte manifesteras i början. På grund av sex säsonger, de grundläggande elementen kombineras i varierande proportioner för att bilda särskilda smaker i örter.

Hur man identifierar Rasa?
Smaken av en ört bör mätas genom att man tar det torra provet av örten.
Den färska örter kommer att ha mycket fukt i den. Överskottet fukt kommer att späda ut de fyto-kemikalier, vilket sålunda späda smaken av örten. Därför, för att bestämma den smaken av en ört, är torra provet föredraget.

Smaken att du tydligt känna och uppfatta i början och i slutet av tungan kontakt, smaken av substansen.

Taste variation enligt plats och tid
Ibland i olika ayurvediska läroböcker kan du hitta samma ört, förklarade för att ha olika smaker. Detta kan bero på att författarna kan vara från olika platser med olika klimatförhållanden. Orange kan vara mer sur på någon plats, och mindre surt, mer söt på något annat. Ramen för ett sådant förklaring bör också beaktas. Till exempel: om en författare förklarar - sura mango, han hänvisar till omogna frukter och om någon hänvisar till sweet mango, då han talar om mogen en.

Anurasa - sub-smak:
När en sådan smak inte är tydligt uppfattas, men bara sluta med sin verksamhet, är det känt som Anurasa (efter smak).

Smaken är en kvalitet, som finns i ämnet:
Beskriva smaker, det berättade att Madhura rasa (söt smak) ökar Kapha dosha. Med detta det faktiskt innebär att den söta smaken, bosatt i livsmedels substansen ökar Kapha. Smaken i sig är inte agerar direkt, men ämnet som orsakar denna effekt, på grund av smaken att det innehåller.
Så är smaken en kvalitet som finns i ämnet. Action alltid hänföras till ämnet, och inte dess kvalitet (inklusive smak).

Olika typer av smak:
När gamla ayurvediska siare satte sig att besluta om antalet smak, det var en stor debatt och var och en hade olika åsikter. Du hittar hela detalj av deras diskussion 26:e kapitlet av Charaka Samhita Sutrasthana Senare konstaterades att det bara finns sex smaker.
Dom är -
Madhura / Swadu - Sweet,
Amala - Sour,
Lavana - Salt,
Katu - Stickande,
Tikta - Bitter och
Kashaya - Sammandragande

Uppkomsten av Rasa från fem grundläggande elements-
Enligt ayurveda, alla smaker kommer från vattenelementet. Den reagerar med andra element i ändamål att ge upphov till specifika smaker.

Dominans av grundläggande element i enskilda Rasa:
Alla smaker har Jala Mahabhuta (vatten element) dominans.
Söt smak - Madhura rasa = Prithvi + Ap (jord + vatten)
Syrlig smak - Amla rasa = Prathvi + Agni (jord + brand)
Salt smak - Lavana Rasa = Jala och Agni (vatten + brand)
Skarp smak - Katu Rasa = Vayu + Agni (luft och eld)
Bitter smak - Tikta Rasa = Vayu + Akasha (luft och eter)
Sammandragande smak - Kashaya Rasa = Vayu och Prithvi (luft och jord).

Effekt av smaker på tridosha -
Sött, surt och salt smak ökar Kapha dosha och minska Vata dosha.
Stickande, bitter och sammandragande smak öka Vata dosha och lugna Kapha dosha.
Surt, salt och stickande smak ökar Pitta dosha.
Söt, bitter och sammandragande smak minskar Pitta dosha.

Kvaliteter Söt smak
Sweet är trivsamt för kroppen, det är hälsosamt, förbättrar kroppsvätska, blod, muskler, fett, ben, märg, Ojas, och ger näring manliga och kvinnliga reproduktiva system. Det förbättrar livslängden, lugnar alla sinnesorgan och sinne, förbättrar styrka. Läs i detalj om söt smak, biverkningar etc

Kvaliteter av syrlig smak -
Sour förbättrar smaken av mat, matsmältning styrka, ger näring åt kroppen, förbättrar entusiasm, behagar sinne, stärker sinnesorgan. Läs i detalj om syrlig smak

Salt egenskaper:
Salt stöd i matsmältningen, orsakar fukt effekt, skrapning effekt, excision effekt, bryter ner, piercing, skarp etc. Läs mer om salt smak

Stickande egenskaper:
Skarp smak renar munnen, förbättrar matsmältningen styrka, torkar upp mat orsakar vattning i näsa, orsakar tårflöde, skärper sinnesorgan
bota sjukdomar som Alasaka (intestinal toper), inflammation, fetma, urtikaria, kronisk konjunktivit. Läs mer om skarp smak

Bitter egenskaper:
Men inte så bra smak, när det tas, förbättrar smak i person, avgiftar, dödar bakterier och maskar, lindrar medvetslöshet, sveda, klåda och hudsjukdomar, lindrar törst, stärker och stabiliserar kroppen, användbar i feber, mag-och carminative , renar och avgiftar bröstmjölk. Läs mer om bitter smak

Sammandragande egenskaper: 
Lugnande, läka, absorberande, constipative, sårläkning, benläkning, orsakar tryck på kroppsdelar, torkar upp fukt, blockering, användbara vid blödningsrubbningar. Läs mer om sammandragande smak

Relativ överlägsenhet av smaker som bygger på vissa egenskaper:
För Torrhet kvalitet (Rookshana) Kashaya (sammandragande) är bäst, Katu (stickande) är medium och Tikta (bitter) är sämre.
För hotness kvalitet (Ushna) - Lavana (salt) är överlägsen, är sur medium och Katu (stickande) är sämre
För Unctuousness, är oljighet (Snigdha) kvalitet Söt överlägsen, är saltmedium och sura är sämre
För kylning kvalitet (Sheeta), söt - Sammandragande - Bitter
För Tyngdkänsla (guru) - Sweet- Kärv - salt
För lätthet (laghu) - bitter - Stickande - Sour

Eliminering av restprodukter:
På grund av deras unctuousness (oljighet), sött, surt och salt smaker är användbara för eliminering av tarmgas, urin och avföring.
Å andra sidan, stickande, bitter och sammandragande smak skapar svårigheter i elimineringen av tarmgas, avföring, urin och sperma med tanke på deras tork egendom.

För smak konsumtion och resonemang -Question: Även idag ordningen serverar maten i indiska anpassningsbar, och även i andra Auspicious funktioner över hela nationen (tror jag) är den som anges i Ayurveda- En söt mat (payasam) -sour och salt (sambar-Rasam-curry) -Pungent, Bitterand sammandragande (kärnmjölk-pickle) -followed av Betel blad och mutter (sammandragande) .Så stora vi är att vi fortfarande följa vad våra gamla Seers (de athours av Ayur-Veda) instrueras oss. Kan du berätta logiken bakom denna ordning?

Svar: Ayurveda rekommenderar att sött, surt, salt, stickande, bitter och kärv smak livsmedel i samma ordning, samtidigt som mat.
När vi är hungriga och är på väg att börja äta, är matsmältningen styrka på topp. Sött, surt och salt, att vara tung i naturen, om de konsumeras först, matsmältningen styrka kommer att vara bättre utnyttjas för att smälta dessa smaker. Stickande, bitter och sammandragande livsmedel, ta lite mindre styrka att smälta därmed de uppmanas att tas vid den andra halvan av måltider.

Vikten av smak i hälsa och sjukdom:
Hälsa på den person som är i huvudsak beroende av rasa (smaken) eftersom Eka rasabhyasa - att äta mat med endast en smak kommer att orsaka alla sjukdomar medan, som omfattar livsmedel med alla sex smaker leder till god hälsa.

Karaktäristika för Rasa
Madhura rasa - söt smak:
Lokala åtgärder - smetar tungan och munhålan.
Sinnesorgan - behagar sinnesorgan
Body - behagar kroppen

Amla rasa: syrlig smak
Mouth - Stimulerar och ökar salive
Sinnesorgan - orsakar sammandragning av ögon och ögonbryn
Kropps -Produces spänningen ens titta genom det
Bröst och hals - producerar brännande känsla

Lavana rasa - salt smak:
Mouth - Orsaker overflow
Sinnesorgan - Producerar aptit
Body - Producerar brännande känsla
Bröst och hals -

Katu rasa - skarp smak:
Mouth - Producerar irritation och sveda
Sinnesorgan - inducerar sekretion från ögon och näsa
Body - producerar brännande känsla

Tikta rasa - Bitter smak:
Mouth - Rensar munnen och tungan
Sinnesorgan - Producerar domningar i tungan, senare stimulerar sinnesorgan
Body - renar halsen

Kashaya rasa - kärv smak:
Mouth - Producerar torrhet och sammandragning av tungan
Sinnesorgan - Sammandragning och torrhet
Kropp - torkning
Bröst och hals - chockerande känsla, smärta i bröstet

egenskaper av rasa:
Rasa uppfattning är characterstic inslag i rasa. Det är i grunden från två bhuta`s, Jala och Prithvi. Indriyartha av Rasanendriya också karakteriseras som Rasa.

Bland dem (rasa`s) swadu förstås av dess vidhäftande till insidan av den månad då lagt ned på det ansluter sig till att ge en känsla av belåtenhet till kropps- och sinnesorgan.
Amla (Sour) gör munnen vattniga orsakar horripilations och stickningar till tänderna, och leder till stängning av ögonen ögonbrynen.
Lavana (Salt) orsakar mer fukt i munnen (salivering) och brännande känsla i kinder och hals.
Tikta (Bitter) renar munnen och förstör organ smak.
Katu (stickande) stimulerar tungspetsen orsakar irritation, tar fram sekret från ögon, näsa och mun, och orsakar brännande känsla av kinderna.
Kashaya (Sammandragande) aktiverar i tungan och orsakar obstruktioner av passagen i halsen.

Anurasa smak:
Den som direkt uppfattas kallas rasa, medan Rasas som inte märkbar i början men det kommer finns på den sista. Detta grundande rasa kallas som anurasa

Kännetecken för anurasa:
Anurasa antingen omanifesterade eller manifesteras i liten andel.
Anurasa spelar ingen kvar i dravya i torrt tillstånd. För t.ex. Den söta anurasa torr pippali kommer inte kvarstår.

Skillnad mellan Rasa och Anu Rasa:
Rasa är mycket uppskattat i torrt tillstånd, Anurasa uppskattas i vått tillstånd av ört
Rasa uttrycks eller uppfattas i första stadiet och Anurasa uppfattas i slutet.
Rasa upplevs omedelbart, Anurasa upplevs nyligen
rasa är den dominerande smak, Anurasa sekundära.

Komposition (Pancha bhoutika av Rasa): Rasa`s har deras utveckling i ett systemiskt sätt. Man tror att vatten i molnen saknar smak. Eftersom det når jorden det kommer att associera med andra panchamahabhutas i specifika proportioner och ge upphov till sex smaker.

Madhura - söt smak - Prithvi + Ap - jord + vatten
Amla - syrlig smak - Prithvi + Teja - jord + brand enligt Charaka och Vagbhata Ap + Teja enligt Sushruta och Vagbhata
Lavana - salt smak - Ap + Teja - vatten + brand
Katu rasa - skarp smak - Vayu + Agni (luft + brand)
Tikta - bitter - vayu + Akasha - luft + eter
Kashaya - sammandragande - Vayu + Prithvi - luft + jord

Badantha Nagarjuna nämnde Agni Vayu för Kashaya rasa, medan andra beskrev det som Prithvi + Vayu.
Som tidigare nämnts de grundläggande elementen representerar de element och föreningar. Enligt modern kemi, smaker beror på kemikalier.

För ex. Madhura rasa är kolhydrater, Lavana i salter, Amla rasa i syror etc. Om noggrant utvärderat gamla konceptet kommer att mäta med nuvarande vetenskapliga vyer:
Madhura Rasa - Sugar C6H12O6. 24 H20 (Prithvi + Jala)
Amla Rasa - CH3COOH (Agni + Jala)
Lavana Salt- NACE (Agni + Prithvi)
Natrium är Agni och klor med stickande lukt är Prithvi. De bildar tillsammans salt. Ovanstående formel anger vattenfritt salt.
Det är hydratiserat salt sedan NACE + H20 (Agni + Jala)
Katu Rasa -NH + CH (Agni + Vayu)
Tikta Rasa - S (Akasha + Vayu)
Kashaya Rasa -OH + COOH = Astingent (Vayu + Prithvi) Kolhydrater, såsom sackaros, glykogen och stärkelse är söta i smak. Sockerarter är lösliga i vatten, kristallina föreningar och är också söta i smak.

Tanniner är lösliga i vatten och har sammandragande smak. Flyktiga oljor kan ha skarp smak. T.ex. Svart senap, bark av Cinnamomum etc. Alkoloids allmänhet bitter smak, Triglycosides Alkaloider är generellt bitter smak, triglycosides besitter bitter smak kallas bittra glykosider.

bedömning av Bhoutik Sammansättning av Rasas:
Den Bhoutik sammansättning Rasas bedöms genom endast slutledning. Baserat på farmakologiska åtgärder, av en viss rasa dess sammansättning område:
Ushnatwa och abhishyandatwa av Lavana Rasa innehåller (Agni + Jala)
Urdhwa Bhaya hara egendom Vamana dravya`s ger slutsats om Agni, Vayu och Akasha bhutas och Adho bhago har egenskapen Virechana dravyas inkluderar (Prithvi Jala) bhutas.
Genom Madhura rasa Kapha aggraration ses som resultatet av Jala mahabhuta. På samma sätt är det avtar pitta som är agneya i naturen. Denna aspekt ger oss slutsatsen att Madhura rasa består av Prithvi och Jala.

Analytisk bestämning av Antal Rasa`s:
Generellt är det accepterat att rasa`s är sex till antalet
Från Charaka Samhita är det uppenbart att Acharya punarvasu Athreya kallade ett symposium i Rasa Sankhya.

Endast en typ av smak - baserat på källa (Yoni) - Apya (vatten element) - Atreya Bhadrakapya.
Två typer av smak - Chedaneea (rengöring), Upashamaneeya (lugnande) - Shakunteya Brahmana
Tre typer av smak - Chedaniya, upashamniya, Sasharana (neutral) - Purnaksha moudgalya
Fyra typer av smak baserade på sweet - Swadu Hita (söt, trivsamt kroppen), Swadu Ahita (söt, men inte trivsamt kroppen), Aswadu Hita (inte söt men trivsamt kroppen), Aswadu ahita (inte söt och inte tilltalande för kroppen) - Hiranyaksha koushika

Fem typer av smaker baserade på grundläggande element - jord, vatten, eld, luft och vakuum (Bhouma, Udaka, Agneya,
Vayarya, Akasiya) - Kumarasira bharadvaja

Sex typer av smak, baserat på egenskaper -
Guru (tung), laghu (ljus),
Sheeta (kall), Ushna (varm)
Snigdha (unctuous), Rooksha (torrhet) - per Varyovida Raja

Sju smaker -
Madhura, Amla, Lavana, Katu, Tikta, Kashaya, Kshara (alkali) - Nimi (King of Videha)
Åtta typer av smak - M + A + L + K + T + K + K (Above7) + Ayakta (outtalad) - Badisha Dhamargava

Smaker är otaliga på grund Obestämd antal Rasas - Kankayana, läkare från Bahlika Desha

Bhadra Kapya`s uppfattning är att Rasa och Jala är en och densamma och det finns ingen skillnad mellan dem. Men Jala är Adhara är Rasa Aadeya.

Shakunteya`s uppfattning är att chedaniya eller Langhana och upashamaniya eller Brimhana är rasas. De betraktas som farmakologiska egenskaper.

Moudaglya ingår Sadharana guna till ovanför två dvs (Chedaniya`s upashamaniya) och de två ovanstående egenskaper och anses vara 3 rasas. Eftersom de behandlas som farmakologiska egenskaper

Hiranyaksha föreslog 4 rasas som ovan nämnts i tabellen, men de är bara egenskaper och inte rasa.
Kumarasira bharadvaja föreslog att Rasas är fem på grundval av panchamahabhutas. Rasa inte ensam kan inneha någon annan kvalitet som dravya. Därför rasa inte kan vara brand som beskrivs av bharadvaja.

Varyoridas uppfattning är att sex huvud gunas bland guruadi gunas är sex rasas. Det finns sex kvaliteter men inte smaker.
Nimi föreslog sju rasas bland första sex är smaker medan kshara är en del och kraft Lavana.

Badisha Dhamargava uttryckte sin åsikt att Ayakya rasa tillsammans med tidigare sju smaker kommer att göra någon av smaker som åtta. Medan olika smaker kan betecknas som primär, sekundär

Kankayana från Persiska viken föreslog att smak är oändliga numren eftersom deras bas egenskaper, handling - etc. Hans uppfattning uppger att eftersom varje smak bör ligga i sin egen Ashraya.

Efter motsäger olika begrepp / vyer som föreslagits av andra acharyas, Punarvasu Atreya avslutade symposium genom att bekräfta att Rasas är sex bara.

Vaghbhata`s view:
Han drog slutsatsen att Rasas är sex bara. Han citerar att beståndsdelar i Madhura skandhas innehåller ghrita, Taila, Guda - etc., gör inte besitter, exakt samma sötma. Eftersom sötma varierar från en form till en annan. Rasas är otaliga på något. Detta beror på att dominance- Guru guna förblir guru guna om det finns Tama, Tara, egenskaper. Rasas är bara sex och det finns inga sorter.

Badhanta Nagarjuna`s View:
Han förklarade sex rasa med hjälp av pratyaksha pramana och aptopadesha. Det dagliga livet kan man uppleva endast sex smaker. På genomgång av litteratur (Brihat Trayee) endast sex rasa (Madhura, Amla, Lavana, Katu, Tikta, Kashaya) nämns.

Modern View:
Smak eller smak funktion är nära sammanlänkade med lukt enligt fysiologi. Den gemensamma kemiska känslighet observeras mellan lukt och smak, näsa och mun respektive. Den gemensamma kemiska stimulus bärs av trigeminala nervändar. I avsaknad av luktsinne smaksensation kommer att ändras. (T ex under rinit) tunga är huvudsakligen avser smak. De bär smaklökar.

Ace till modern fysiologi finns det bara fyra primära smaker talet söt, bitter, sur och försäljning andra acceptera ytterligare två metalliska och alkaliska. Smaken men om nedgången i längd och 50 Ph i bredd. De kategoriseras i två grupper
Smakövergångs.

Smak celler utvecklas från epitelceller, runt smaklökar, men de lever i 3-5 dagar. Varje smaklökar besitter några av receptorceller.
Nervfiber sluttid inte innehåller myelinskidan och de antingen invarigate receptorceller eller lie mellan dem vid basen av smak bud.

Det är viktigt att ämnet ska smakade måste vara i lösning. Vanligtvis saliv fungerar som solvene kanske. Enligt Ayurveda smak har fem aspekter:
Rasanendriya Dravya
Rasanendriya Artha
Rasanendriya Buddhi
Rasanendriya Vishaya
Rasanendriya

Modern View:
Smak receptorer betraktas som cellgifter receptorer som reagerar på ämnet upplöst i orala vätskor badar dem.
Sötma -Tip av tungan
Salt-On rygg framåt
Syrlighet -AT sidor
Bitterhet-På baksidan av tungan
Mid - dorsum har ingen smak sensation.

Klassificering av Rasa:
Beroende på den allmänna beteende Ushna (het) och Sheeta (kall) tecken eller beroende på deras effekt på dosha`s eller beroende på deras effekt på matsmältningen de rasas klassificeras huvudsakligen i 3 kategorier.
Soumya och Agneya Rasas
Dosha prakopaka och dosha Samakarasa`s
Vidhahi och Aridahi Rasas

Soumya Agneya Rasas:
Soumya - kylvätska - Sweet, bitter och sammandragande
Agneya - hot - stickande, surt och salt 

dosha Prakopaka Samaka Rasa:
Prakopaka
Vata - Katu, Tikta, Kashaya
Pitta - Katu, Amla, Lavana
Kapha - Madhura, Amla, Lavana

Dosha shamana - 
Vata - Madhura, Amla, Lavana
Pitta - Kashaya, Tikta, Madhura
Kapha - Katu, Tikta, Kashaya

Bildandet av Rasas beroende på säsong:
Shisira Ritu - vårvintern - Vayu + Akasha - bitter
Vasantha (fjäder) - Vayu + Prithvi - Kashaya - sammandragande
Grishma (sommar) - Vayu + Agni - Katu - stickande / kryddig
Varsha (regn) - Prithvi + Agni - Amla - syrlig smak
Sharath (höst) - Ap + Agni - Lavana rasa - salt smak
Hemant (Early winter) - Prithvi + Jala - Madhura - söt smak

Arrangemang av smak Enligt Guna:
Madhura (sweet) är Snigdha (fet, unctuous) sheetha (kall), guru (tung)
Amla (sura) är Snigdha, Ushna (varm), guru
Lavana (salt) är Snigdha, Ushna, guru
Katu (stickande) är Ruksha (torr), Ushna, laghu (ljushet)
Tikta (bitter) är Ruksha, Sheeta, laghu
Kashaya (sammandragande) är Ruksha, Sheeta, laghu

Verktyg för Rasa:
Order på användning av Rasas i oushada Ahara Rasa användning som oushada (medicin):

I Kapha Disorders - Gata, Tiktha, Kashaya rasa`s skall användas successivt samma ordning. Genom att använda gata rasa i början både pichchila och gurutava kvaliteter kapha kommer att avtagit. Den följs av administrering av Tikta rasa som minskar sötman i munnen förorsakad av kapha och därför hjälper till i reduktion av kapha kashaya rasa är Givare att avlägsna Sneha (oljig) av kapha.

I pitta sjukdomar - Tikta, Madhura kommer Kashaya Rasas användas successivt samma ordning. Genom att använda Tikta rasa i början Ama pachana är möjlig. Efter vårdavdelningar Madhura rasa avtar pitta av dess Guru, Snigda och Sheeta guna`s. I slutändan kashaya rasa är administrering att uttömma likviditet pitta medelst Ruksha guna.

I vata sjukdomar: - Lavana, Amla Madhura rasa`s skall användas kronologisk. Genom att använda Lavana rasa i början vibhan ditwa seetalatwa och Laghutwa av vata är avtagit genom kleda, Ushna och guru guna`s respektive. Därefter Amla rasa används för att orsaka sroto vikara och medför Anulomana Gati genom guru, picchila och snigdha guna`s.

Rasa användning som Ahara (mat): 
Sushruta förespråkade 3 faser för att använda rasa`s i kosten.
Prathama Avastha (första fas) - Madhura Rasa
Madhyama Avastha (mitten) - Amla Lavana rasa
Anima Avastha (sista) - Tikta, Katu, Kashaya

Bhava Mishra är positiv till att administrera Madhura rasa i slutet. Han opines att Madhura rasa kommer att ta itu skadeverkningar av Lavana, Amla, Katu rasa, USNA vidahi aspekter av livsmedel.
Kunskapen är mycket viktigt eftersom behandling enligt Ayurveda ha Ahara, Vihara och oushadha.

Överlägsenhet Rasa:
I samband med dravya är överlägsenhet och betydelse diskuterades.
Sushruta föreslog fyra poäng medan Badantha Nagarjuna föreslog åtta punkter:

Sushruta`s View:
Agama (Classics) I gamla avhandlingar både livsmedel och läkemedel beskrivs utifrån Rasas exempelvis. Madhura skandhas dravya`s Tikta Skanda dravya`s.
Upadesha (äldre) synpunkter eller råd: Genom klassiska texter våra äldre har väl dokumenterat nyttan av örter på grundval av deras Rasa`s endast exempel., Madhura, amla, Lavana, rasa`s kommer att fungera som Vata Samaka etc.
Anumana (Inference): En slutsats görs om inverkan av en särskild dravya på grundval av sin rasa onlyEg. Lavana Rasa är sukrahara är amla rasa Hridya.
Rishi Vachana (ord av Saints): Forntida acharyas nämns specifikt vissa läkemedel med särskild rasa för ett särskilt syfte, t.ex. Ghrta besitter Madhura rasa används för Jiraniya Karma. Ber om Madhura Dravya`s att utföra Yajna.

Badhanta Nagarjuna`s Visningar:
Adhikara (bas för behandling): Behandling baserad på rasa`s Eg. Pachana med Katu rasa. Balya med Madhura Rasa
Upadesa (Samma som Sushruta)
Anumana (samma som Sushruta)
Agama (Samma som ovan nämns i Sushruta)
Upasamhara (för kollektiv användning): När vissa läkemedel för att plockas upp kollektivt då de beskrivs på grundval av Rasa endast t.ex. när vidarigandhadi gana skall jämföras med en annan grupp, är det jämfört med Madhura skandhas, på grundval av Madhura Rasa.
Vyapatti Nimitha (vitiation beroende): Vitiation av Rasa kan resultera i vitiation av dravya och vipaka exempel. Madhura Rasa av mille distribueras eller bortskämd sedan mjölk kommer att skämma bort och dess vipaka också ändras.
Apaesha (frekvent användning): Rasa används ofta för att förklara olika aspekter av livet, t.ex. Madhura Gana (melodier sång) Madhura Vani (söt röst). Katu Swabhara (arg natur)
Aneka Vishayatwa (Multiplicity frågor) på grundval av smaker drogerna är otaliga.

Rasantara - smak konvertering
De rasas av eventuella dravyas aldrig permanent- det alltid håller på att ändra subtila proportioner. Detta innebär att rasas av dravyas är möjlig.

De faktorer som är ansvariga för rasantara är:
Patra - de dravyas hålla på lång tid i vissa kärl den ändrar sina rasas.
Kala: - lång förvaring av dravyas leder till förändring av rasa
Samyoga: - kombination av 2 olika dravyas leder till förändring av rasas.
Paka: - på mognad av vissa dravyas som frukt ändrar sina rasas.
Surya: - på grund av solljus rasas kommer att ändras.
Bhavana: - genom finfördelning av rasas kommer att förändras.
Desha: - miljöfaktorer leder också till förändring av rasa.
Kalapakha: - genom att tillåta en viss tidsintervall.
Parinama: - genom transformation
Upasarga genom ruttnande av dravya
Vikriya: av några särskilda förfaranden.

referenser: 
Dravya Guna vignana - J.L.N. Shastry
ayurvediska Pharmacology Theraeupatic Användning av medicinalväxter - Vaidya M. Gogte.
Astanga Hrudayam -Srikanta Murthy
Rasa Panchaka- S.C. Shyani Krishna das Academy Varanasi - 1994
Astanga Sangraha-Srikanta Murthy
Sushruta Suthra -Kaviraj Kunjalar bhisagrabhu
Charaka Sutra -Ram Karan Sharma Bhagwan Das
Dravya Guna Siddhanta-Shivacharamdhyami
Dravya Guna Hasthamalalaca - Vaidyaraj Banrarilas Mishra
Harita Samhita-Ramavalamsa Shastri
Dravya Guna Vijnana-P.V.Sharma