Charaka janapadoddhvamsaniyam vimana: 3 kapitel: epidemiska sjukdomar

Den 3: e kapitlet i Charaka Samhitha Vimana sthana är Janapadoddhvamsaneeya Vimanam. Det handlar om fastställandet av de särdrag epidemier.

अथातो जनपदोद्ध्वंसनीयं विमानं व्याख्यास्यामः || 1 ||
इति ह स्माह भगवानात्रेयः || 2 ||
athāto janapadoddhvaṃsanīyaṃ vimānaṃ vyākhyāsyāmaḥ || 1 ||
iti ha smāha bhagavānātreyaḥ || 2 ||
Vi skall undersöka kapitlet om "Fastställande av specifik egenskap av epidemiska sjukdomar". Sålunda nämnda Lord Atreya [1-2]

जनपद मण्डले पञ्चाल क्षेत्रे द्विजातिवराध्युषिते काम्पिल्य राजधान्यां भगवान् पुनर्वसुरात्रेयोन्तेवासिगणपरिवृतः पश्चिमे घर्ममासे गङ्गा तीरे वन विचारमनुविचरञ्छिष्यमग्निवेशमब्रवीत् || 3 ||
Janapada maṇḍale pañcāla kṣetre dvijātivarādhyuṣite kāmpilya rājadhānyāṃ Bhagavan punarvasurātreyo`ntevāsigaṇaparivṛtaḥ paścime gharmamāse ganga däcket Vana vicāramanuvicarañchiṣyamagniveśamabravīt || 3 ||

I Kampilya (modern Kampil av Farokhabad District i Uttar Pradesh), huvudstaden i landet som kallas Panchala, som beboddes av de höga klassens människor, var Atreya bor med sina lärjungar. Han tog en promenad i skogen nära stranden av Ganga under månaden Jyestha (cirka maj-juni). Han sedan började tala till hans lärjunge Agnivesha. [3]

Insamling av örter före uppkomsten av epidemier:
दृश्यन्ते हि खलु सौम्य! नक्षत्र ग्रह गण चन्द्र सूर्यानिलानलानां दिशां चाप्रकृतिभूतानामृतुवैकारिका भावाः, अचिरादितो भूरपि च न यथावद्रसवीर्य विपाक प्रभावमोषधीनां प्रतिविधास्यति, तद्वियोगाच्चातङ्कप्रायता नियता |
तस्मात् प्रागुद्ध्वंसात् प्राक् च भूमेर्विरसीभावादुद्धरध्वं सौम्य! भैषज्यानि यावन्नोपहत रस वीर्य विपाक प्रभावाणि भवन्ति |
वयं चैषां रस वीर्य विपाक प्रभावानुपयोक्ष्यामहे ये चास्माननुकाङ्क्षन्ति, यांश्च वयमनुकाङ्क्षामः |
dṛśyante hi khalu saumya! nakṣatra Graha Gana Candra sūryānilānalānāṃ diśāṃ cāprakṛtibhūtānāmṛtuvaikārikā bhāvāḥ, acirādito bhūrapi Ca Na yathāvadrasavīrya vipaka prabhāvamoṣadhīnāṃ pratividhāsyati, tadviyogāccātaṅkaprāyatā niyatā |
tasmāt prāguddhvaṃsāt prak ca bhūmervirasībhāvāduddharadhvaṃ saumya! bhaiṣajyāni yāvannopahata rasa virya vipaka prabhāvāṇi bhavanti | vayaṃ caiṣāṃ rasa virya vipaka prabhāvānupayokṣyāmahe ye cāsmānanukāṅkṣanti, yāṃśca vayamanukāṅkṣāmaḥ |

o! Agnivesha är vissa avvikelser nu förekommer i stjärnorna, planeterna, månen, sol, luft, eld och Disha (riktningar). Detta förutspår abnormitet under de kommande säsongerna, mycket snart, kommer jorden att upphöra att manifestera riktiga smaker, Veerya, vipaka och Prabhava. Detta är bunden att resultera i den utbredda manifestation av sjukdomar"

Därför O! Agnivesha alla du bör samla örter innan tiden av förstörelse och innan jorden förlorar sin bördighet, vilket leder till försämringar av Rasa, Veerya, vipaka och Prabhava.

Administration av örter under epidemiska sjukdomar:
न हि सम्यगुद्धृतेषु सौम्य! भैषज्येषु सम्यग्विहितेषु सम्यक् चावचारितेषु जनपदोद्ध्वंसकराणां विकाराणां किञ्चित् प्रतीकारगौरवं भवति || 4 ||
na hi samyaguddhṛteṣu saumya! bhaiṣajyeṣu samyagvihiteṣu Samyak cāvacāriteṣu janapadoddhvaṃsakarāṇāṃ vikārāṇāṃ kiñcit pratīkāragauravaṃ bhavati || 4 ||

Vi skall administrera dessa örter med rätt smak, styrka, vipaka och Prabhava för att behandla sjukdomar. Det är inte svårt att behandla epidemiska sjukdomar, förutsatt örter samlas, bevaras och förvaltas på rätt sätt. [4]

Fråga om uppkomsten av epidemiska sjukdomar:
एवंवादिनं भगवन्तमात्रेयमग्निवेश उवाच- उद्धृतानि खलु भगवन्! भैषज्यानि, सम्यग्विहितानि, सम्यगवचारितानि च- अपि तु खलु जनपदोद्ध्वंसनमेकेनैव व्याधिना युगपद समान प्रकृत्याहार देह बल सात्म्य सत्त्व वयसां मनुष्याणां कस्माद्भवतीति || 5 ||
evaṃvādinaṃ bhagavantamātreyamagniveśa uvāca- uddhṛtāni khalu Bhagavan! bhaiṣajyāni, samyagvihitāni, samyagavacāritāni ca- api tu khalu janapadoddhvaṃsanamekenaiva vyādhinā yugapada samana prakṛtyāhāra deha bala sātmya sattva vayasāṃ manuṣyāṇāṃ kasmādbhavatīti || 5 ||

Agnivesha frågade Lord Atreya, "O! Herre, örter kommer snart att samlas in, bevaras och förvaltas på rätt sätt. Hur kommer det sig att människor som har olik natur, kost, fysisk styrka, trivsel, själsförmögenheter och ålder, samtidigt få drabbas av samma epidemiska sjukdomar ? [5]

Faktorer som ansvarar för epidemier: Janapadodhwamsakara Bhava: 
तमुवाच भगवानात्रेयः- एवमसामान्यावतामप्येभिरग्निवेश! प्रकृत्यादिभिर्भावैर्मनुष्याणां येन्ये भावाः सामान्यास्तद्वैगुण्यात् समानकालाः समानलिङ्गाश्च व्याधयोभिनिर्वर्तमाना जनपदमुद्ध्वंसयन्ति |
ते तु खल्विमे भावाः सामान्या जनपदेषु भवन्ति- तद्यथा- वायुः, उदकं, देशः, काल इति || 6 ||
tamuvāca bhagavānātreyaḥ- evamasāmānyāvatāmapyebhiragniveśa! prakṛtyādibhirbhāvairmanuṣyāṇāṃ ye`nye bhāvāḥ sāmānyāstadvaiguṇyāt samānakālāḥ samānaliṅgāśca vyādhayo`bhinirvartamānā janapadamuddhvaṃsayanti |
te tu khalvime bhāvāḥ Samanya janapadeṣu bhavanti- tadyathā- vāyuḥ, udakaṃ, deśaḥ, kala iti || 6 ||

Lord Atreya svarade: "Agnivesha Även om det finns olikhet i den fysiska konstitution av människor, det finns sådana faktorer som är gemensamma för alla personer De är -.. Luft, vatten, plats och årstiderna (Vayu, Udaka, Desha och Kala) [6]. och vitiation av dessa faktorer leder till de samtidiga manifestationer av sjukdomar har samma uppsättning av symptom som lämnar till förstörelsen av ett land.

Kännetecken för förorening av luft, vatten, mark och tid:
तत्र वातमेवंविधमनारोग्यकरं विद्यात्- तद्यथा-यथर्तुविषममति स्तिमितमतिचलमतिपरुषमतिशीतमत्युष्णमतिरूक्षमत्यभिष्यन्दिनमतिभैरवारावमतिप्रतिहत- परस्परगतिमतिकुण्डलिनमसात्म्यगन्धबाष्पसिकतापांशुधूमोपहतमिति (1) -
tatra vātam EVAM vidham anārogyakaraṃ vidyāt- tadyathā-yathartu viṣamam atistimitam aticalam atiparuṣam atiśītam atyuṣṇam atirūkṣam atyabhiṣyandinam atibhairavārāvamatipratihata- paraspara gatim atikuṇḍalinam asātmyagandha bāṣpasikatāpāṃśudhūmopahatamiti (1);

Air med följande egenskaper är skadligt för hälsan:
Atistimitam aticalam - Överdriven lugnande och våldsamma slag
Atiparuṣam atiśītam atyuṣṇam atirūkṣam atyabhiṣyandinam - Överdriven torrhet, kall, varm luft, ojämnheter eller fuktighet
Atibhairavārāvamatipratihata - alltför stora sammanstötningar mellan varandra (vinden blåser från en riktning kolliderar med en från den andra)
Paraspara gatim atikuṇḍalinam - alltför cyklon i naturen och
Asātmyagandha bāṣpasikatāpāṃśudhūmopahatamiti - tillsammans med osunda lukt, gaser, sand, aska och rök

Vatten som kan orsaka endemiska sjukdomar:
उदकं तु खल्वत्यर्थ विकृत गन्ध वर्ण रस स्पर्शं क्लेद बहुलमपक्रान्त जलचर विहङ्गमुपक्षीण जलेशयमप्रीतिकरमपगतगुणं विद्यात् (2) -
udakaṃ tu khalvatyartha vikṛta Gandha Varna rasa SPARSAM kleda bahulamapakrānta jalacara vihaṅgamupakṣīṇa jaleśayamaprītikaramapagataguṇaṃ vidyāt (2);

Vatten med följande egenskaper anses saknar sina normala attribut
Vikṛta Gandha Varna rasa SPARSAM - onormal lukt, färg, smak och känsel
Kleda - överdriven klibbighet
Bahulamapakrānta jalacara vihaṅgamupakṣīṇa - avsaknad av vattenlevande fåglar
Jaleśayam aprītikaram apagataguṇaṃ vidyāt - minskning av antalet vattenlevande djur och
aprītikaram apagataguṇaṃ - obehag.

Mark som kan orsaka endemiska sjukdomar:
देशं पुनः प्रकृति विकृत वर्ण गन्ध रस स्पर्शं क्लेद बहुलमुपसृष्टं सरीसृपव्यालमशकशलभ मक्षिका मूषकोलूकश्माशानिकशकुनिजम्बूकादिभिस्तृणोलूपोपवनवन्तं प्रतानादिबहुलमपूर्ववदवपतितशुष्कनष्टशस्यं धूम्रपवनं प्रध्मातपतत्रिगणमुत्क्रुष्टश्वगणमुद्भ्रान्तव्यथित विविध मृग पक्षि सङ्घ मुत्सृष्ट नष्ट धर्म सत्य लज्जाचार शील गुण जनपदं शश्वत्क्षुभितोदीर्ण सलिलाशयं प्रततोल्काप तनिर्घात भूमि कम्पमतिभयारावरूपं रूक्ष ताम्रारुण सिताभ्रजालसंवृतार्कचन्द्र तारकमभीक्ष्णं ससम्भ्रमोद्वेगमिव सत्रासरुदितमिव सतमस्कमिव गुह्यकाचरितमिवाक्रन्दितशब्द बहुलं चाहितं विद्यात् (3) -
Desam punaḥ prakrti vikṛta Varna Gandha rasa SPARSAM kleda bahulamupasṛṣṭaṃ sarīsṛpavyālamaśakaśalabha makṣikā mūṣakolūkaśmāśānikaśakunijambūkādibhistṛṇolūpopavanavantaṃ pratānādibahulamapūrvavadavapatitaśuṣkanaṣṭaśasyaṃ dhūmrapavanaṃ pradhmātapatatrigaṇamutkruṣṭaśvagaṇamudbhrāntavyathitavividhamṛgapakṣisaṅghamutsṛṣṭanaṣṭadharmasatyalajjācāraśīlaguṇajanapadaṃ śaśvatkṣubhitodīrṇasalilāśayaṃ pratatolkāpātanirghātabhūmikampamatibhayārāvarūpaṃ rūkṣatāmrāruṇasitābhrajālasaṃvṛtārkacandratārakamabhīkṣṇaṃ sasambhramodvegamiva satrāsaruditamiva satamaskamiva guhyakācaritamivākranditaśabdabahulaṃ cāhitaṃ vidyāt (3);

Land med följande egenskaper anses vara skadlig:
Prakrti vikṛta Varna Gandha rasa SPARSAM - Onormal färg, lukt, smak och känsel
Kleda bahulam - Överdriven klibbighet
Överflöd av ormar, vilda djur, myggor, gräshoppor, flugor, råttor, ugglor, gam och schakal
Pratānādi bahulam - med överskott av gräs och ogräs
Apūrvavadavapatita - Överflöd av alltför grenade rankor
Att ha en ny look
śuṣkanaṣṭaśasyaṃ - vissnat, torkades
Dhūmrapavanaṃ - Överflöd av rök i vind-
Förekomst av vilda rop av fåglar och hundar
Förvirring och smärta hos djur och fåglar.

Tid med följande egenskaper anses vara skadlig:
कालं तु खलु यथर्तुलिङ्गाद्विपरीतलिङ्गमतिलिङ्गं हीनलिङ्गं चाहितं व्यवस्येत् (4) -
Kalam tu khalu yathartuliṅgādviparītaliṅgamatiliṅgaṃ hīnaliṅgaṃ cāhitaṃ vyavasyet (4) -
Perversion eller frånvaron av religion, sanning, blygsamhet, seder, beteenden och andra egenskaper hos invånarna i landet
Konstant omröring och över-flöde av vattenreservoarer
Frekventa förekomsten av meteoriter, thunderbolts och jordbävningar
Fierce utseende och rop i naturen
Framträdanden av råhet och koppar, rött och vitt färgade solen, månen och stjärnor-sitt utseende som om de är täckta med ett nät av moln
Förvirring, excitement- oro, jämmer och mörker och mörker i atmosfären och
Förekomst av överdriven gråt buller som om landet grips av demoner
Manifestation av de karakteristiska drag som strider mot de normala villkoren för de olika årstiderna anses vara skadliga.

इमानेवन्दोषयुक्तांश्चतुरो भावाञ्जनपदोद्ध्वंसकरान् वदन्ति कुशलाः- अतोन्यथाभूतांस्तु हितानाचक्षते || 7 ||
imānevandoṣayuktāṃścaturo bhāvāñjanapadoddhvaṃsakarān vadanti kuśalāḥ- ato`nyathābhūtāṃstu hitānācakṣate || 7 ||
De ovan nämnda fyra faktorer tillsammans med deras respektive funktioner i vitiation anses av klokt att vara ansvariga för förstörelsen av epidemiska sjukdomar. När dessa faktorer har egenskaper motsatta ovan är de användbara för människor.

Vikten av behandling:
विगुणेष्वपि खल्वेतेषु जनपदोद्ध्वंसकरेषु भावेषु भेषजेनोपपाद्यमानानामभयं भवति रोगेभ्य इति || 8 ||
viguṇeṣvapi khalveteṣu janapadoddhvaṃsakareṣu bhāveṣu bheṣajenopapādyamānānāmabhayaṃ bhavati rogebhya iti || 8 ||
Under nedskrivning av dessa Janapadodhwamsakara bhavas (faktorer), om rätt medicin administration sker, man behöver inte vara rädd för sjukdomar. [7-8]

Farligaste faktorn - Janapadodhwamsa kara Bhava:
भवन्ति चात्र-
वैगुण्यमुपपन्नानां देशकालानिलाम्भसाम् |
गरीयस्त्वं विशेषेण हेतुमत् सम्प्रवक्ष्यते || 9 ||
वाताज्जलं जलाद्देशं देशात् कालं स्वभावतः |
विद्याद्दुष्परिहार्यत्वाद्गरीयस्तरमर्थवित् || 10 ||
वाय्वादिषु यथोक्तानां दोषाणां तु विशेषवित् |
प्रतीकारस्य सौकर्ये विद्याल्लाघवलक्षणम् || 11 ||
bhavanti cātra-
vaiguṇyamupapannānāṃ deśakālānilāmbhasām |
garīyastvaṃ viśeṣeṇa hetumat sampravakṣyate || 9 ||
vātājjalaṃ jalāddeśaṃ Desat Kalam svabhāvataḥ |
vidyādduṣparihāryatvādgarīyastaramarthavit || 10 ||
vāyvādiṣu yathoktānāṃ doṣāṇāṃ tu viśeṣavit |
pratīkārasya saukarye vidyāllāghavalakṣaṇam || 11 ||

Sålunda är det sagt: - Vi ska nu förklara vitiation av mark, säsong, luft och vatten i ordning av deras betydelse.
Nedskrivning av Vata, Jala, Desha och Kala är mer dödligt i sin stigande ordning. (Kala njurfunktion är mest farliga).
En specialist bör veta att det är lättare att korrigera vitiation av luft, vatten och mark, än Kala. [9-11]

Line of behandling av epidemiska sjukdomar:
चतुर्ष्वपि तु दुष्टेषु कालान्तेषु यदा नराः |
भेषजेनोपपाद्यन्ते न भवन्त्यातुरास्तदा || 12 ||
caturṣvapi tu duṣṭeṣu kālānteṣu yada narāḥ |
bheṣajenopapādyante na bhavantyāturāstadā || 12 ||
Man behöver inte lider av dessa sjukdomar även när alla dessa 4 behäftade faktorer (behäftade luft, vatten, plats och tid) är på jobbet om han ges med mediciner och behandling.

Panchakarma:
येषां न मृत्युसामान्यं सामान्यं न च कर्मणाम् |
कर्म पञ्चविधं तेषां भेषजं परमुच्यते || 13 ||
yeṣāṃ na mṛtyusāmānyaṃ sāmānyaṃ na ca karmaṇām |
karma pañcavidhaṃ teṣāṃ bheṣajaṃ paramucyate || 13 ||
För dem som lider av dessa 4 faktorer är Panchakarma den bästa behandlingen för dem.

Rasayana terapi:
रसायनानां विधिवच्चोपयोगः प्रशस्यते |
शस्यते देहवृत्तिश्च भेषजैः पूर्वमुद्धृतैः || 14 ||
rasāyanānāṃ vidhivaccopayogaḥ praśasyate |
śasyate dehavṛttiśca bheṣajaiḥ pūrvamuddhṛtaiḥ || 14 ||
Korrekt Rasayana terapi göras med läkemedel som samlats in före starten av epidemiska sjukdomar åter fysisk hälsa.

सत्यं भूते दया दानं बलयो देवतार्चनम् |
सद्धृत्तस्यानुवृत्तिश्च प्रशमो गुप्तिरात्मनः || 15 ||
Satyam bhūte dayā dānaṃ balayo devatārcanam |
saddhṛttasyānuvṛttiśca praśamo guptirātmanaḥ || 15 ||
Sanning,
Bhoote Daya - medkänsla för levande varelser,
Dana - donation, välgörenhet,
Bali - markbereder,
Devatarchana - bön till gudarna,
Sadvrutta - goda gärningar,
antagandet av förebyggande åtgärder, lugn, skydd av jaget genom Mantra etc är mycket effektiva.

हितं जनपदानां च शिवानामुपसेवनम् |
सेवनं ब्रह्मचर्यस्य तथैव ब्रह्मचारिणाम् || 16 ||
Hitam janapadānāṃ ca śivānāmupasevanam |
sevanaṃ brahmacaryasya tathaiva brahmacāriṇām || 16 ||
Hängivenhet mot Gud, bosatt i gynnsamma orter, iakttagande av Brahmacharya, service till dem observerar Brahmacharya berättas som ett botemedel.
Läs mer om Brahmacharya - Celibat

सङ्कथा धर्मशास्त्राणां महर्षीणां जितात्मनाम् |
धार्मिकैः सात्त्विकैर्नित्यं सहास्या वृद्धसम्मतैः || 17 ||
Sankatha dharmaśāstrāṇāṃ maharṣīṇāṃ jitātmanām |
dhārmikaiḥ sāttvikairnityaṃ sahāsyā vṛddhasammataiḥ || 17 ||
Diskussion om religiösa skrifter, befriending stora vise, som har självbehärskning, som följer religion, som är Satvika och som är lärda människor.

इत्येतद्भेषजं प्रोक्तमायुषः परिपालनम् |
येषामनियतो मृत्युस्तस्मिन् काले सुदारुणे || 18 ||
ityetadbheṣajaṃ proktamāyuṣaḥ paripālanam |
yeṣāmaniyato mṛtyustasmin kale sudāruṇe || 18 ||
Dessa terapier, som när de antagits under epidemiska sjukdomar, kan lätt rädda liv av individer förutsatt att epidemier kan enkelt rädda livet på individer förutsatt döden av en viss individ är inte förutbestämd (genom öde) [12-18]

Orsaker till förorening av vatten etc som leder till epidemier:
इति श्रुत्वा जनपदोद्ध्वंसने कारणानि पुनरपि भगवन्तमात्रेयमग्निवेश उवाच- अथ खलु भगवन्! कुतोमूलमेषां वाय्वादीनां वैगुण्यमुत्पद्यते? येनोपपन्ना जनपदमुद्ध्वंसयन्तीति || 1 9 ||
iti śrutvā janapadoddhvaṃsane kāraṇāni punarapi bhagavantamātreyamagniveśa uvāca- atha khalu Bhagavan! kutomūlameṣāṃ vāyvādīnāṃ vaiguṇyamutpadyate? yenopapannā janapadamuddhvaṃsayantīti || 19 ||
Efter att ha hört orsakerna till epidemier som leder till förstörelsen av länder Agnivesha igen frågade från Lord Atreya, sir! Vad är den faktor som ligger bakom vitiation luft etc., som förstör hela landet?

तमुवाच भगवानात्रेयः- सर्वेषामप्यग्निवेश! वाय्वादीनां यद्वैगुण्यमुत्पद्यते तस्य मूलमधर्मः, तन्मूलं वासत्कर्म पूर्वकृतं- तयोर्योनिः प्रज्ञापराध एव |
tamuvāca bhagavānātreyaḥ- sarveṣāmapyagniveśa! vāyvādīnāṃ yadvaiguṇyamutpadyate Tasya mūlamadharmaḥ, tanmūlaṃ vā`satkarma pūrvakṛtaṃ- tayoryoniḥ prajñāparādha eva |

Lord Atreya svarade "Sins av nuvarande liv eller ogärningar i tidigare liv är på roten av vitiation av alla dessa faktorer. Intellectual hädelse (Prajnaparadha) utgör ursprunget till de båda typerna av synder.

Orsaker - Sins:
तद्यथा- यदा वै देशनगरनिगमजनपदप्रधाना धर्ममुत्क्रम्याधर्मेण प्रजां वर्तयन्ति, तदाश्रितोपाश्रिताः पौरजनपदा व्यवहारोपजीविनश्च तमधर्ममभिवर्धयन्ति, ततः सोधर्मः प्रसभं धर्ममन्तर्धत्ते, ततस्तेन्तर्हितधर्माणो देवताभिरपि त्यज्यन्ते-
tadyathā- yada vai deśanagaranigamajanapadapradhānā dharmamutkramyādharmeṇa prajāṃ vartayanti, tadāśritopāśritāḥ paurajanapadā vyavahāropajīvinaśca tamadharmamabhivardhayanti, tataḥ so`dharmaḥ prasabhaṃ dharmamantardhatte, tataste`ntarhitadharmāṇo devatābhirapi tyajyante;

Till exempel när de styrande i stater, städer och länder som inte följer de rättfärdiga vägen och ta upp till synd, då deras underlydande och vanliga människor i byar och städer, och köpmän lägga ytterligare till denna syndiga situation.

तेषां तथान्तर्हितधर्मणामधर्मप्रधानानामपक्रान्तदेवतानामृतवो व्यापद्यन्ते- तेन नापो यथाकालं देवो वर्षति न वा वर्षति विकृतं वा वर्षति, वाता न सम्यगभिवान्ति, क्षितिर्व्यापद्यते, सलिलान्युपशुष्यन्ति, ओषधयः स्वभावं परिहायापद्यन्ते विकृतिं- तत उद्ध्वंसन्ते जनपदाः स्पृश्याभ्यवहार्यदोषात् || 20 ||
teṣāṃ tathā`ntarhitadharmaṇāmadharmapradhānānāmapakrāntadevatānāmṛtavo vyāpadyante- tena NAPO yathākālaṃ devo varṣati na va varṣati vikṛtaṃ va varṣati, vata na samyagabhivānti, kṣitirvyāpadyate, salilānyupaśuṣyanti, oṣadhayaḥ svabhāvaṃ parihāyāpadyante vikṛtiṃ- tata uddhvaṃsante janapadāḥ spṛśyābhyavahāryadoṣāt || 20 ||

Syndiga handlingar gör rättfärdiga handlingar att försvinna. På grund av försvinnandet av Dharma, de god`s överge de människor som bor på dessa platser. Sådana är de platser där årstiderna får försämrad. Följaktligen blir det inte regn, inte vinden inte blåser properly- det finns avvikelse i jord, vatten torkar upp, droger förlorar sina egenskaper och få nedsatt. Sedan finns det försämring av landet på grund av nedskrivning av mat och dryck. [19-20]

Syndig handling som leder till krig:
तथा शस्त्रप्रभवस्यापि जनपदोद्ध्वंसस्याधर्म एव हेतुर्भवति |
येतिप्रवृद्धलोभक्रोधमोहमानास्ते दुर्बलानवमत्यात्मस्वजनपरोपघाताय शस्त्रेण परस्परमभिक्रामन्ति, परान् वाभिक्रामन्ति, परैर्वाभिक्राम्यन्ते || 21 ||
tathā śastraprabhavasyāpi janapadoddhvaṃsasyādharma eva heturbhavati |
ye`tipravṛddhalobhakrodhamohamānāste durbalānavamatyātmasvajanaparopaghātāya śastreṇa parasparamabhikrāmanti, Paran vā`bhikrāmanti, parairvā`bhikrāmyante || 21 ||

Likaså en syndig handling är roten till förstörelsen av ett land krigsmateriel. På grund av ökad girighet, vrede, ego, kan vissa människor börjar slåss sinsemellan med killer avsikt eller fienden ser ned- på dem som svaga personer. De kan attackera fienden eller kan bli attackerad av dem. [21]

Syndig handling som leder till lidande av Rakshasas:
रक्षोगणादिभिर्वा विविधैर्भूतसङ्घैस्तमधर्ममन्यद्वाप्यपचारान्तरमुपलभ्याभिहन्यन्ते || 22 ||
rakṣogaṇādibhirvā vividhairbhūtasaṅghaistamadharmamanyadvā`pyapacārāntaramupalabhyābhihanyante || 22 ||
Människor också få förstörs av Rakshasas (demoner eller bakterier) och sorter av andra varelser på grund av synder. [22]

Syndig handling som leder till förbannelse:
तथाभिशापप्रभवस्याप्यधर्म एव हेतुर्भवति |
ये लुप्तधर्माणो धर्मादपेतास्ते गुरु वृद्ध सिद्धर्षिपूज्यानवमत्याहितान्याचरन्ति- ततस्ताः प्रजा गुर्वादिभिरभिशप्ता भस्मतामुपयान्ति प्रागेवानेकपुरुषकुलविनाशाय, नियतप्रत्ययोपलम्भादनियताश्चापरे || 23 ||
tathā`bhiśāpaprabhavasyāpyadharma eva heturbhavati |
ye luptadharmāṇo dharmādapetāste guru vṛddha siddharṣipūjyānavamatyāhitānyācaranti- tatastāḥ Praja gurvādibhirabhiśaptā bhasmatāmupayānti prāgevānekapuruṣakulavināśāya, niyatapratyayopalambhādaniyatāścāpare || 23 ||

På samma sätt syndig handling orsakar förstörelse av befolkningen förbannelse. De som får på utan religiösa plikter, de felaktigt uppträda genom att visa bristande respekt för respektabla sådana. Många sådana familjer får omedelbart förstöras av förbannelse. Även om de inte hålla ihop, de får samtidigt förstörs på grund av den förutbestämda effekten av förbannelse över dem. [23]

Attribut i olika Yugas:
प्रागपि चाधर्मादृते नाशुभोत्पत्तिरन्यतोभूत् |
prāgapi cādharmādṛte nāśubhotpattiranyato`bhūt |
Från början av skapande, har manifestation av inauspiciousness föregåtts av syndiga handlingar.

Under Satyuga / Krutayuga:
आदिकाले ह्यदितिसुतसमौजसोतिविमल विपुल प्रभावाः प्रत्यक्ष देव देवर्षि धर्म यज्ञ विधि विधानाः शैल सार संहत स्थिर शरीराः प्रसन्नवर्णेन्द्रियाः पवन सम बल जव पराक्रमाश्चारुस्फिचोभिरूप प्रमाणाकृति प्रसादोपचयवन्तः सत्यार्जवानृशंस्यदानदमनियमतपोपवास ब्रह्मचर्य व्रतपरा व्यपगत भय राग द्वेष मोह लोभ क्रोध शोक मानरोग निद्रा तन्द्रा श्रम क्लमालस्य परिग्रहाश्च पुरुषा बभूवुर ितायुषः |
ādikāle hyaditisutasamaujaso`tivimala vipula prabhāvāḥ pratyakṣa Deva devarṣi dharma Yajna Vidhi vidhānāḥ Saila Sara saṃhata sthira śarīrāḥ prasannavarṇendriyāḥ Pavana sama bala javaparākramāścārusphico`bhirūpa pramāṇākṛti prasādopacayavantaḥ satyārjavānṛśaṃsyadānadamaniyamatapopavāsabrahmacaryavrataparā vyapagata Bhaya Raga dveṣa Moha lobha krodha Soka mānaroga Nidra tandrā śrama klamālasya parigrahāśca puruṣā babhūvuramitāyuṣaḥ |

Under Satyuga, folk var energisk som sol- De var gudar, gudomliga helgon efter Dharma, Yajna enligt reglerna Deras kroppar var fast som berg-kompakt och stable- de hade klar hy och senses- de hade styrka, rörelse och tapperhet som de av vind-
De begåvad med goda formade organ, funktioner, korrekt kroppsmått, lycka och näring -
De utrustade med sanningsenlighet, enkelhet, icke-våld, välgörenhet, självkontroll, iakttagande av reglerna, medicinering, fasta, Brahmacharya och religiösa riter, och de saknade rädsla, fastsättning, avund, utsökt, girighet, ilska, sorg, psykiska sjukdomar, onormal sömn, dåsighet, trötthet, utmattning, lättja och tendens att samla saker.

तेषामुदार सत्त्वगुण कर्मणामचिन्त्य रस वीर्य विपाक प्रभाव गुण समुदितानि प्रादुर्बभूवुः शस्यानि सर्वगुण समुदितत्वात् पृथिव्यादीनां कृतयुगस्यादौ |
teṣāmudāra sattvaguṇa karmaṇāmacintya rasa virya vipaka prabhāva guna samuditāni prādurbabhūvuḥ śasyāni sarvaguṇa samuditatvāt pṛthivyādīnāṃ kṛtayugasyādau |
På grund av dessa faktorer de utrustade med en obegränsad spännvidd av livet i början av Satyuga.
På grund av de ädla sinne, egenskaper och åtgärder av människor, jorden etc. fick utrustad med alla de goda egenskaper som ett resultat av vilka goda smaker, potenser, vipaka och särskilda åtgärder manifesterades i livsmedels korn.

I slutet av Satyuga / Krutayuga: 
भ्रश्यति तु कृतयुगे केषाञ्चिदत्यादानात् साम्पन्निकानां सत्त्वानां शरीरगौरवमासीत्, शरीरगौरवाच्छ्रमः, श्रमादालस्यम्, आलस्यात् सञ्चयः, सञ्चयात् परिग्रहः, परिग्रहाल्लोभः प्रादुरासीत् कृते |
bhraśyati tu kṛtayuge keṣāñcidatyādānāt sāmpannikānāṃ sattvānāṃ śarīragauravamāsīt, śarīragauravācchramaḥ, śramādālasyam, ālasyāt sañcayaḥ, sañcayāt parigrahaḥ, parigrahāllobhaḥ prādurāsīt kṛte |
Vid slutet av satyayuga, vissa rika människor fick tyngd i sina kroppar på grund av överseende. De led av trötthet på grund av tyngden av kroppen. Trötthet gav upphov till laziness- lättja gjorde dem att samla saker-ansamling lett till fäste för dessa saker och fastsättning ledde girighet.

Under Tretayuga: 
ततस्त्रेतायां लोभादभिद्रोहः, अभिद्रोहानृतवचनम्, अनृतवचनात् काम क्रोध मानद्वेष पारुष्याभिघातभयताप शोक चिन्तोद्वेगादयः प्रवृत्ताः |
ततस्त्रेतायां धर्मपादोन्तर्धानमगमत् |
tatastretāyāṃ lobhādabhidrohaḥ, abhidrohānṛtavacanam, anṛtavacanāt kama krodha mānadveṣa pāruṣyābhighātabhayatāpa Soka cintodvegādayaḥ pravṛttāḥ | tatastretāyāṃ dharmapādo`ntardhānamagamat |

under Tretayuga girighet gav upphov till malice- illvilja gav upphov till felaktiga uppgifter, uppstod passion, ilska, fåfänga, hat, grymhet, vållande av skada, rädsla, sorg, sorg, oro, ångest etc. Därför under Tretayuga, en fjärdedel av Dharma (religiösa tullar) försvann.

तस्यान्तर्धानात् युगवर्ष प्रमाणस्य पादह्रासः, पृथिव्यादेश्च गुणपादप्रणाशोभूत् | तत्प्रणाशकृतश्च शस्यानां स्नेहवैमल्य रस वीर्य विपाक प्रभाव गुणपादभ्रांशः |
tasyāntardhānāt yugavarṣa pramāṇasya pādahrāsaḥ, pṛthivyādeśca guṇapādapraṇāśo`bhūt | tatpraṇāśakṛtaśca śasyānāṃ snehavaimalya rasa virya vipaka prabhāva guṇapādabhrāṃśaḥ |
På grund av detta, livslängden för människor minskat med en fjärdedel. Likaså fanns minskning attribut jord etc, med en fjärdedel. På grund av minskningen av dessa attribut fanns minskning med en fjärdedel av de unctuousness, renhet, smak, styrka, Vipakas, särskilda åtgärder och kvaliteter av korn.

ततस्तानि प्रजाशरीराणि हीयमानगुणपादैराहारविहारैरयथापूर्वमुपष्टभ्यमानान्यग्निमारुतपरीतानि प्राग्व्याधिभिर्ज्वरादिभिराक्रान्तानि |
अतः प्राणिनो ह्रासमवापुरायुषः क्रमश इति || 24 ||
tatastāni prajāśarīrāṇi hīyamānaguṇapādairāhāravihārairayathāpūrvamupaṣṭabhyamānānyagnimārutaparītāni prāgvyādhibhirjvarādibhirākrāntāni |
Atah prāṇino hrāsamavāpurāyuṣaḥ kramaśa iti || 24 ||

På grund av den minskning med en fjärdedel av de attribut av dieter och regimer fanns en ovanlig förändring i upprätthållandet av jämvikt dhatus och det fanns vitiation av Agni (pitta) och Maruta (vata), genom vilken, först och främst kroppar levnads vara fick drabbas av sjukdomar som feber. Därför livslängden på levande varelser gick gradvis minskning. [24]

Gradvis minskning av livslängden:
भवतश्चात्र-
युगे युगे धर्मपादः क्रमेणानेन हीयते |
गुणपादश्च भूतानामेवं लोकः प्रलीयते || 25 ||
संवत्सरशते पूर्णे याति संवत्सरः क्षयम् |
देहिनामायुषः काले यत्र यन्मानमिष्यते || 26 ||
इति विकाराणां प्रागुत्पत्तिहेतुरुक्तो भवति || 27 ||
bhavataścātra-
Yuge Yuge dharmapādaḥ krameṇānena hīyate |
guṇapādaśca bhūtānāmevaṃ Lokah pralīyate || 25 ||
saṃvatsaraśate pūrṇe Yati saṃvatsaraḥ kṣayam |
dehināmāyuṣaḥ kale yatra yanmānamiṣyate || 26 ||
iti vikārāṇāṃ prāgutpattiheturukto bhavati || 27 ||

Sålunda är det sagt: - Religiösa plikter och kvaliteter av levande varelser fick minskas kvartal gradvis genom passagen av varje Yuga. Detta är hur hela universum har att möta upplösning. Efter passagen av 1/100 av Yuga, fick livslängd levande varelser minskas med ett år själva loppet av livet som är specifik för den åldern. Sålunda ursprunget till sjukdomar i gamla tider beskrivs. [25-27]

Fråga om span i livet:
एवंवादिनं भगवन्तमग्निवेश उवाच- किन्नु खलु भगवन्! नियतकालप्रमाणमायुः सर्वं न वेति || 28 ||
evaṃvādinaṃ bhagavantamagniveśa uvāca- kinnu khalu Bhagavan! niyatakālapramāṇamāyuḥ sarvaṃ na Veti || 28 ||
Agnivesha frågade från Lord Atreya, "O! Herre, är loppet av livet för alla personer förutbestämda eller inte? [28]

Daiva och purusakara:
तं भगवानुवाच-
इहाग्निवेश! भूतानामायुर्युक्तिमपेक्षते |
दैवे पुरुषकारे च स्थितं ह्यस्य बलाबलम् || 2 9 ||
Tam bhagavānuvāca-
ihāgniveśa! bhūtānāmāyuryuktimapekṣate |
daive puruṣakāre ca sthitaṃ hyasya balābalam || 29 ||
Lord Atreya svarade O! Agnivesha, livslängden av individer beror på den styrka eller svaghet i både Daiva (förutbestämt) och Purusha (humant ansträngning).

Daiva och Purusha Kaara:
दैवमात्मकृतं विद्यात् कर्म यत् पौर्वदैहिकम् |
स्मृतः पुरुषकारस्तु क्रियते यदिहापरम् || 30 ||
daivamātmakṛtaṃ vidyāt karma yat paurvadaihikam |
smṛtaḥ puruṣakārastu kriyate yadihāparam || 30 ||
Vad görs under tidigare liv kallas Daiva där effekten är förutbestämt och vad som görs under den nuvarande liv kallas Purusakaara- där effekten är baserad på mänskliga ansträngningar.

बलाबलविशेषोस्ति तयोरपि च कर्मणोः |
दृष्टं हि त्रिविधं कर्म हीनं मध्यममुत्तमम् || 31 ||
balābalaviśeṣo`sti tayorapi ca karmaṇoḥ |
dṛṣṭaṃ hi trividhaṃ karma hīnaṃ madhyamamuttamam || 31 ||

Beroende på den styrka eller svaghet, både de typer av åtgärder som beskrivs ovan klassificeras i tre kategorier, nämligen, mild, måttlig och stark.

तयोरुदारयोर्युक्तिर्दीर्घस्य च सुखस्य च |
नियतस्यायुषो हेतुर्विपरीतस्य चेतरा || 32 ||
tayorudārayoryuktirdīrghasya ca sukhasya ca |
niyatasyāyuṣo heturviparītasya Cetara || 32 ||
Föreningen med effekterna av båda dessa typer av åtgärder som hör till de starka kategori resultat på lång och lyckligt liv med en förutbestämd spännvidd.

मध्यमा मध्यमस्येष्टा कारणं शृणु चापरम् | 33 |
Madhyama madhyamasyeṣṭā kāraṇaṃ śṛṇu cāparam | 33 |
Vid sin mildhet, är resultatet motsatt och i fallet med deras medelmåttighet, är resultatet måttlig. Höra den andra orsaken till grips eller på annat sätt av livslängden [29-32]

Daiva och Purusakaara dominans en över den andra:
दैवं पुरुषकारेण दुर्बलं ह्युपहन्यते || 33 ||
daivaṃ puruṣakāreṇa durbalaṃ hyupahanyate || 33 ||
En svag Daiva (åtgärder under tidigare liv) blir dämpad av en stark Puruhsakara (handling under den nuvarande liv).

दैवेन चेतरत् कर्म विशिष्टेनोपहन्यते |
दृष्ट्वा यदेके मन्यन्ते नियतं मानमायुषः || 34 ||
daivena cetarat karma viśiṣṭenopahanyate |
dṛṣṭvā yadeke manyante niyataṃ mānamāyuṣaḥ || 34 ||

Likaså en stark Daiva dämpar Purushakaara och på grund av detta, vissa forskare håller anser att loppet av livet alltid förutbestämda.

कर्म किञ्चित् क्वचित् काले विपाके नियतं महत् |
किञ्चित्त्वकालनियतं प्रत्ययैः प्रतिबोध्यते || 35 ||
karma kiñcit kvacit grönkål vipāke niyataṃ Mahat |
kiñcittvakālaniyataṃ pratyayaiḥ pratibodhyate || 35 ||

Effekter av en stark Daiva (agerande tidigare liv) är alltid manifesteras. Tiden för denna manifestation är beroende av tillgången på ett trivsamt atmosfär. [33-35]

Daiva och purusakara deras roll i fastställandet av livscykeln:
तस्मादुभयदृष्टत्वादेकान्तग्रहणमसाधु |
tasmādubhayadṛṣṭatvādekāntagrahaṇamasādhu |
Eftersom Daiva (åtgärder under tidigare liv) och Purusakara (agerande nuvarande liv) både spela sina roller i fastställandet av loppet av livet, är det inte korrekt att hålla en ensidig uppfattning att det ena eller det andra är ansvarig för detta .

निदर्शनमपि चात्रोदाहरिष्यमः- यदि हि नियत काल प्रमाणमायुः सर्वं स्यात्, तदायुष्कामाणां न मन्त्रौषधि मणि मङ्गल बल्युपहार होम नियम प्रायश्चित्तोपवासस्वस्त्ययनप्रणिपातगमनाद्याः क्रिया इष्टयश्च प्रयोज्येरन्- नोद्भ्रान्तचण्डचपलगोजोष्ट्रखरतुरगमहिषादयः पवनादयश्च दुष्टाः परिहार्याः स्युः, न प्रपात गिरि विषमदुर्गाम्बुवेगाः, तथा न प्रमत्तोन्मत्तोद्भान्तचण्डचपलमोहलो भाकुलमतयः, नारयः, न प्रवृद्धोग्निः, च विविधविषाश्रयाः सरीसृपोरगादयः, न साहसं, नादेशकालचर्या, न नरेन्द्रप्रकोप इति- एवमादयो हि भावा नाभावकराः स्युः, आयुषः सर्वस्य नियतकालप्रमाणत्वात् |
न चानभ्यस्ताकालमरणभयनिवारकाणामकालमरणभयमागच्छेत् प्रणिनां, व्यर्थाश्चारम्भकथाप्रयोगबुद्धयः स्युर्महर्षीणां रसायनाधिकारे, नापीन्द्रो नियतायुषं शत्रुं वज्रेणाभिहन्यात्, नाश्विनावार्तं भेषजेनोपपादयेतां, न महर्षयो यथेष्टमायुस्तपसा प्राप्नुयुः, न च विदितवेदितव्या महर्षयः ससुरेशाः सम्यक् पश्येयुरुपदिशेयुराचरेयुर्वा |
nidarśanamapi cātrodāhariṣyamaḥ- Yadi hi niyata kala pramāṇamāyuḥ sarvaṃ syat, tada "yuṣkāmāṇāṃ na mantrauṣadhi mani Mangala balyupahāra Homa niyama prāyaścittopavāsasvastyayanapraṇipātagamanādyāḥ Kriya iṣṭayaśca prayojyeran- nodbhrāntacaṇḍacapalagojoṣṭrakharaturagamahiṣādayaḥ pavanādayaśca duṣṭāḥ parihāryāḥ syuḥ, na prapāta giri viṣamadurgāmbuvegāḥ, tathā na pramattonmattodbhāntacaṇḍacapalamohalobhākulamatayaḥ, nārayaḥ, na pravṛddho`gniḥ, ca vividhaviṣāśrayāḥ sarīsṛporagādayaḥ, na sāhasaṃ, nādeśakālacaryā, na narendraprakopa iti- evamādayo hi bhava nābhāvakarāḥ syuḥ, āyuṣaḥ sarvasya niyatakālapramāṇatvāt |
na cānabhyastākālamaraṇabhayanivārakāṇāmakālamaraṇabhayamāgacchet praṇināṃ, vyarthāścārambhakathāprayogabuddhayaḥ syurmaharṣīṇāṃ rasāyanādhikāre, nāpīndro niyatāyuṣaṃ śatruṃ vajreṇābhihanyāt, nāśvināvārtaṃ na bheṣajenopapādayetāṃ, maharṣayo yatheṣṭamāyustapasā prāpnuyuḥ, na ca viditaveditavyā maharṣayaḥ sasureśāḥ Samyak paśyeyurupadiśeyurācareyurvā |

Om livslängden är helt förutbestämd, varför det finns behov att göra mantras (besvärjelser) Aushadi (lyckobringande ämnen), Mani (bär pärlor), Mangala Bali - gynnsamma riter, Upahara -offering, oblations, iakttagande av religiösa regler (niyama) aPrayashcitta - försoning, Upavasa fasta, benedictory riter, betala vördnad, pilgrimsfärd etc?

Om livslängden är helt förutbestämd, kan man inte vara rädd för hård och glada tjurar, elefanter, kameler, åsnor, hästar, bufflar, skadliga vindar, vattenfall, floder som passerar genom bergen och har farliga strömmar som är svåra att kors grov våldsamma människor och vars sinnen lider av förvirring och girighet, fiender, mycket inflammerad eld olika giftiga djur som reptiler, över ansträngning, regimer som inte bidrar till orten och årstiderna och sådana handlingar som skulle reta kungen av landet.

अपि च सर्वचक्षुषामेतत् परं यदैन्द्रं चक्षुः, इदं चाप्यस्माकं तेन प्रत्यक्षं- यथा- पुरुष सहस्राणामुत्थायोत्थायाहवं कुर्वतामकुर्वतां चातुल्यायुष्ट्वं, तथा जातमात्राणामप्रतीकारात् प्रतीकाराच्च, अविषविषप्राशिनां चाप्यतुल्यायुष्ट्वमेव, न च तुल्यो योगक्षेम उदपानघटानां चित्रघटानां चोत्सीदतां- तस्माद्धितोपचारमूलं जीवितम्, अतो विपर्ययान्मृत्युः |
api ca sarvacakṣuṣāmetat Param yadaindraṃ cakṣuḥ, IDAM cāpyasmākaṃ Tena pratyakṣaṃ- yathā- puruṣa sahasrāṇāmutthāyotthāyāhavaṃ kurvatāmakurvatāṃ cātulyāyuṣṭvaṃ, tathā jātamātrāṇāmapratīkārāt pratīkārācca, aviṣaviṣaprāśināṃ cāpyatulyāyuṣṭvameva, na ca tulyo yogakṣema udapānaghaṭānāṃ citraghaṭānāṃ cotsīdatāṃ- tasmāddhitopacāramūlaṃ jīvitam, ato viparyayānmṛtyuḥ |

Om livslängden är helt förutbestämd, då de som inte har vidtagit åtgärder för att förhindra för tidig död, är rädd för it- inte
Instruktionerna för initiering och diskussioner om administrationen av Rasayana terapier skulle alla meaningless-
Om livslängden är helt förutbestämt, kan även Lord Indra inte döda sin fiende vid hans Vajra (Thunderbolt), även stora vise kan inte leva så länge som de vill med hjälp av meditation.

Varför förutbestämd livslängd teori är bluff?
अपि च देशकालात्मगुणविपरीतानां कर्मणामाहारविकाराणां च क्रमोपयोगः सम्यक्, त्यागः सर्वस्य चातियोगायोगमिथ्यायोगानां, सर्वातियोगसन्धारणम्, असन्धारणमुदीर्णानां च गतिमतां, साहसानां च वर्जनम्, आरोग्यानुवृत्तौ हेतुमुपलभामहे सम्यगुपदिशामः सम्यक् पश्यामश्चेति || 36 ||
api ca deśakālātmaguṇaviparītānāṃ karmaṇāmāhāravikārāṇāṃ ca kramopayogaḥ Samyak, tyāgaḥ sarvasya cātiyogāyogamithyāyogānāṃ, sarvātiyogasandhāraṇam, asandhāraṇamudīrṇānāṃ ca gatimatāṃ, sāhasānāṃ ca varjanam, ārogyānuvṛttau hetumupalabhāmahe samyagupadiśāmaḥ Samyak paśyāmaśceti || 36 ||

Det meningslösa i teorin om förutbestämda livslängd kan observeras även med blotta ögat. Till exempel, tusentals människor som går in för en strid och de som inte gör det, har olika spännvidder i livet.

Likaså människor vars sjukdomar behandlas omedelbart efter manifestation och de vars sjukdomar inte behandlas i tid eller de som tar gift och de som inte gör det, har olika spännvidder i livet. Lerkrukor används som prydnads vaser skiljer sig med avseende på deras hållbarhet.

Därför hälsosamma regimer leda till livslängd, osunda dem till döds. Man bör gradvis ta till sådana åtgärder och dieter som har egenskaper motsatta de i tätort, årstiderna och en `s egen kropp.

Han bör undvika överutnyttjande, icke utnyttjande och fel-utnyttjande av alla regimer (Heena, Mithya och Atiyoga). Man bör ge upp alla typer av över indulgences- han inte är högsta de manifesterade drifter och han bör undvika över ansträngning. Vi vet, vi ordentligt råd och vi ordentligt iaktta de ovan nämnda faktorerna för upprätthållande av hälsan. [36]

Agnivesha`s fråga om tidpunkten för dödsfallet:
अतः परमग्निवेश उवाच- एवं सत्य नियत कालप्रमाणायुषां भगवन्! कथं काल मृत्युरकालमृत्युर्वाभवतीति || 37 ||
Atah paramagniveśa uvāca- EVAM satya niyata kālapramāṇāyuṣāṃ Bhagavan! kathaṃ kala mṛtyurakālamṛtyurvābhavatīti || 37 ||

Agnivesha frågade, "O! Herre, om loppet av levande varelse inte är förutbestämt sedan hur sägs det att vissa människor dör i den förutbestämda tiden och resten annars?" [37]

Atreya`s svara: 
तमुवाच भगवानात्रेयः- श्रूयतामग्निवेश! यथा यानसमायुक्तोक्षः प्रकृत्यैवाक्षगुणैरुपेतः स च सर्वगुणोपपन्नो वाह्यमानो यथाकालं स्वप्रमाणक्षयादेवावसानं गच्छेत्, तथायुः शरीरोपगतं बलवत्प्रकृत्या यथावदुपचर्यमाणं स्वप्रमाणक्षयादेवावसानं गच्छति- स मृत्युः काले |
यथा च स एवाक्षोतिभाराधिष्ठितत्वाद्विषमपथादपथादक्षचक्रभङ्गाद्वाह्यवाहकदोषादणिमोक्षादनुपाङ्गात् पर्यसनाच्चान्तरावसानमापद्यते, तथायुरप्ययथाबलमारम्भादयथाग्न्यभ्यवहरणाद्विषमाभ्यावहरणाद्विषमशरीरन्यासादतिमैथुनादसत्संश्रयादुदीर्ण- वेगविनिग्रहाद्विधार्यवेगाविधारणाद्भूतविषवाय्वग्न्युपतापादभिघातादाहारप्रतीकारविवर्जनाच्चान्तरावसानमापद्यते, स मृत युरकाले- तथा ज्वरादीनप्यातङ्कान्मिथ्योपचरितानकालमृत्यून् पश्याम इति || 38 ||
tamuvāca bhagavānātreyaḥ- śrūyatāmagniveśa! yathā yānasamāyukto`kṣaḥ prakṛtyaivākṣaguṇairupetaḥ sa ca sarvaguṇopapanno vāhyamāno yathākālaṃ svapramāṇakṣayādevāvasānaṃ gacchet, tathā "Yuh śarīropagataṃ balavatprakṛtyā yathāvadupacaryamāṇaṃ svapramāṇakṣayādevāvasānaṃ gacchati- sa mṛtyuḥ grönkål |
yathā ca sa evākṣo`tibhārādhiṣṭhitatvādviṣamapathādapathādakṣacakrabhaṅgādvāhyavāhakadoṣādaṇimokṣādanupāṅgāt paryasanāccāntarā`vasānamāpadyate, tathā "yurapyayathābalamārambhādayathāgnyabhyavaharaṇādviṣamābhyāvaharaṇādviṣamaśarīranyāsādatimaithunādasatsaṃśrayādudīrṇa- vegavinigrahādvidhāryavegāvidhāraṇādbhūtaviṣavāyvagnyupatāpādabhighātādāhārapratīkāravivarjanāccāntarā`vasānamāpadyate, sa mṛtyurakāle- tathā jvarādīnapyātaṅkānmithyopacaritānakālamṛtyūn paśyāma iti || 38 ||

Lord Atreya svarade, "O! Agnivesha, som ett fordon med en axel utrustad med alla goda egenskaper och drivs på en bra väg förstörs endast efter utgången av sin normala liv, på samma sätt livet inuti kroppen hos en individ utrustad med stark fysik och hälsosam regim kommer att komma till ett slut först i slutet av dess normala spännvidd (enligt den Yuga).

Detta kallas "snabb död", samma fordon tillsammans med sin axel kan utsätta sig för tidig förstörelse i händelse av en tung belastning, ojämn väg, körning på platser där det inte finns någon väg, brott på hjulet, defekter i fordonet eller föraren, separation av låshaken, brist på fett eller en olycka.

På liknande sätt, i händelse av överskott av stammen, äta i överskott, oregelbundna måltider, oregelbundna kroppsställningar, överdriven sex, sammanslutning av drifter som bör undertryckas, åkomma med onda andar (bakterier), gift, vind och brand, exponering för skador och undvikande av mat och mediciner, kan livslängden hos en individ snart komma till ett slut. Detta kallas "tidig död" - när sjukdomar som feber etc inte ordentligt behandlas de också leda till för tidig död. [38]

Fråga om förskrivning av varmvatten till patienter som lider av feber:
अथाग्निवेशः पप्रच्छ- किन्नु खलु भगवन्! ज्वरितेभ्यः पानीयमुष्णं प्रयच्छन्ति भिषजो भूयिष्ठं न तथा शीतम्, अस्ति च शीतसाध्योपि धातुर्ज्वरकर इति || 3 9 ||
athāgniveśaḥ papraccha- kinnu khalu Bhagavan! jvaritebhyaḥ pānīyamuṣṇaṃ prayacchanti bhiṣajo bhūyiṣṭhaṃ na tathā śītam, asti ca śītasādhyo`pi dhāturjvarakara iti || 39 ||

Agnivesha frågade, O! Herre, varför läkarna råda patienter som lider av feber för att ta varmvatten i stället för kallt vatten när dosha involverade i patogenesen av denna sjukdom är idealisk för att kyla behandlingar? [39]

Tanken bakom att administrera varmvatten:
तमुवाच भगवानात्रेयः- ज्वरितस्य काय समुत्थान देश कालानभि समीक्ष्य पाचनार्थं पानीयमुष्णं प्रयच्छन्ति भिषजः |
ज्वरो ह्यामाशयसमुत्थः, प्रायो भेषजानि चामाशय समुत्थानां विकाराणां पाचन वमनापतर्पण समर्थानि भवन्ति- पाचनार्थं च पानीयमुष्णं, तस्मादेतज्ज्वरितेभ्यः प्रयच्छन्ति भिषजो भूयिष्ठम् |
तद्धि तेषां पीतं वातमनुलोमयति, अग्निं चोदर्यमुदीरयति, क्षिप्रं जरां गच्छति, श्लेष्माणं परिशोषयति, स्वल्पमपि च पीतं तृष्णाप्रशमनायोपकल्पते- तथायुक्तमपि चैतन्नात्यर्थोत्सन्नपित्ते ज्वरे सदाहभ्रमप्रलापातिसारे वा प्रदेयम्, उष्णेन हि दाहभ्रमप्रलापातिसारा भूयोभिवर्धन्ते, शीतेन चोपशाम्यन्तीति || 40 ||
tamuvāca bhagavānātreyaḥ- jvaritasya kaya samutthāna Desa kālānabhi samīkṣya pācanārthaṃ pānīyamuṣṇaṃ prayacchanti bhiṣajaḥ |
jvaro hyāmāśayasamutthaḥ, prāyo bheṣajāni cāmāśaya samutthānāṃ vikārāṇāṃ pācana vamanāpatarpaṇa samarthāni bhavanti- pācanārthaṃ ca pānīyamuṣṇaṃ, tasmādetajjvaritebhyaḥ prayacchanti bhiṣajo bhūyiṣṭham |
taddhi teṣāṃ Pitam vātamanulomayati, agniṃ codaryamudīrayati, kṣipraṃ jarāṃ gacchati, śleṣmāṇaṃ pariśoṣayati, svalpamapi ca Pitam tṛṣṇāpraśamanāyopakalpate- tathāyuktamapi caitannātyarthotsannapitte jvare sadāhabhramapralāpātisāre va pradeyam, uṣṇena hi dāhabhramapralāpātisārā bhūyo`bhivardhante, śītena copaśāmyantīti || 40 ||

Tanken bakom att administrera varmvatten:
Lord Atreya svarade: "Ha i åtanke fysisk råd den patient som lider av feber för att ta varmt vatten så att de immaturely bildas Doshas som ansvarar för sjukdomen kan bli mognat. Platsen för ursprung feber är Amashaya (magen).

För behandling av sjukdom har sitt ursprung från magen, vanligen Pachaka (mag), såväl som kräkmedel (Vamana) och Apatarpana (nedbrytande) läkemedel administreras. Det är på grund av detta att läkaren råder patient som lider av feber för att ta varmvatten.

Om varmt vatten tas, resulterar detta i en nedåtgående rörelse av Vata (flatus), stimulering av Agni (matsmältningsenzymer), enkel matsmältning (det varma vattnet i sig blir lättsmält) och torkning av Kapha. Även då är varmt vatten inte ges till patienter med överdriven vitiation av pitta eller om det är brännande känsla, yrsel, delirium och diarré. Hot saker, leda till brännande känsla, yrsel, delirium och diarré. Endast kall mat och dryck är bra i den här situationen. [40]
Läs mer varmvatten fördelar som per Ayurveda

भवति चात्र-
शीतेनोष्णकृतान् रोगाञ्छमयन्ति भिषग्विदः |
ये तु शीतकृता रोगास्तेषामुष्णं भिषग्जितम् || 41 ||
bhavati cātra-
śītenoṣṇakṛtān rogāñchamayanti bhiṣagvidaḥ |
ye tu śītakṛtā rogāsteṣāmuṣṇaṃ bhiṣagjitam || 41 ||

Sålunda är det sagt: - upplysta läkare administrerar kalla saker för att bota sjukdomar orsakade av heta saker. För sjukdomar orsakade av kalla saker, varma läkemedel är användbara. [41]

Närande och utarmningsterapier: Santarpana och Apatarpana: 
एवमितरेषामपि व्याधीनां निदान विपरीतं भेषजं भवति- यथा- अपतर्पणनिमित्तानां व्याधीनां नान्तरेण पूरणमस्ति शान्तिः, तथा पूरण निमित्तानां व्याधीनां नान्तरेणापतर्पणम् || 42 ||
अपतर्पणमपि च त्रिविधं- लङ्घनं, लङ्घनपाचनं, दोषावसेचनं चेति || 43 ||
तत्र लङ्घनमल्पबलदोषाणां, लङ्घनेन ह्यग्निमारुतवृद्ध्या वातातपपरीतमिवाल्पमुदकमल्पो दोषः प्रशोषमापद्यते- लङ्घनपाचने तु मध्यबलदोषाणां, लङ्घनपाचनाभ्यां हि सूर्यसन्तापमारुताभ्यां पांशु भस्मावकिरणैरिव चानतिबहूदकं मध्यबलो दोषः प्रशोषमापद्यते- बहुदोषाणां पुनर्दोषावसेचनमेव कार्यं, न ह्यभिन्ने केदारसेतौ पल्वलाप्रसेकोस्ति, तद्वद्दोषावसेचनम् || 44 ||
evamitareṣāmapi vyādhīnāṃ nidāna viparītaṃ bheṣajaṃ bhavati- yathā- apatarpaṇanimittānāṃ vyādhīnāṃ nāntareṇa pūraṇamasti śāntiḥ, tathā Purana nimittānāṃ vyādhīnāṃ nāntareṇāpatarpaṇam || 42 ||
apatarpaṇamapi ca trividhaṃ- laṅghanaṃ, laṅghanapācanaṃ, doṣāvasecanaṃ ceti || 43 ||
tatra laṅghanamalpabaladoṣāṇāṃ, laṅghanena hyagnimārutavṛddhyā vātātapaparītamivālpamudakamalpo doṣaḥ praśoṣamāpadyate- laṅghanapācane tu madhyabaladoṣāṇāṃ, laṅghanapācanābhyāṃ hi sūryasantāpamārutābhyāṃ pāṃśu bhasmāvakiraṇairiva cānatibahūdakaṃ madhyabalo doṣaḥ praśoṣamāpadyate- bahudoṣāṇāṃ punardoṣāvasecanameva kāryaṃ, na hyabhinne kedārasetau palvalāpraseko`sti, tadvaddoṣāvasecanam || 44 ||

Närande och utarmningsterapier: Santarpana och Apatarpana: 
På liknande sätt, behandling av andra sjukdomar involverar administrering av terapier som är antagonistiska till deras orsaker. Till exempel, kan sjukdomar orsakade av utarmningen av dhatus inte att gå härdas utan närande terapi- på liknande sjukdomar orsakade av över näring kan inte botas utan utarmning terapi.

Apatarpana - Utarmning terapi är av tre typer, nämligen,
Langhana (fastande),
Langhana-pachana (fasta och administration av sådana läkemedel som skulle hjälpa jag bränna ut mognad doshas) och
Doshavasecahna (eliminering av Doshas).

Langhana (fastande) är lämplig när vitiation av Doshas är mild. Genom fasta, finns det förvärrande av Agni (kraften i matsmältningen) och vata, som en liten mängd vatten blir absorberas genom värme och vind på liknande Doshas få avtagit genom förvärrad Agni och vata grund av fasta. Läs mer om fördelarna med Langhana terapi

Langhana Pachana (Fastande och administration av sådana läkemedel som skulle hjälpa till att föra ut den löptid (paka) av Doshas) är lämplig när vitiation av Doshas är måttlig. Som exponering för solens strålar, vind och stänk av aska och damm torka upp vatten i måttligt behäftat. Om försämringen av Doshas är mycket stark, är det nödvändigt att eliminera dem. Utan att bryta gränsväggen, kommer den inte att eliminera att torka upp en damm. Liknande är fallet när doshas är ytterst behäftat. [42]

Patienter som är olämpliga för behandling: 
दोषावसेचनमन्यद्वा भेषजं प्राप्तकालमप्यातुरस्य नैवंविधस्य कुर्यात् |
तद्यथा- अनपवादप्रतीकारस्याधनस्यापरिचारकस्य वैद्यमानिनश्चण्डस्यासूयकस्य तीव्राधर्मारुचेरतिक्षीणबलमांसशोणितस्यासाध्यरोगोपहतस्य मुमूर्षुलिङ्गान्वितस्य चेति |
एवंविधं ह्यातुरमुपचरन् भिषक् पापीयसायशसा योगमृच्छतीति || 45 ||
doṣāvasecanamanyadvā bheṣajaṃ prāptakālamapyāturasya naivaṃvidhasya kuryāt |
tadyathā- anapavādapratīkārasyādhanasyāparicārakasya vaidyamāninaścaṇḍasyāsūyakasya tīvrādharmāruceratikṣīṇabalamāṃsaśoṇitasyāsādhyarogopahatasya mumūrṣuliṅgānvitasya Ceti |
evaṃvidhaṃ hyāturamupacaran bhiṣak pāpīyasā`yaśasā yogamṛcchatīti || 45 ||

Även om det behövs, enligt tillstånd av sjukdomen, eliminering terapier, andra former av utarmningsterapier och närande terapi inte ges till sådana patienter som är
Anapavada Pratikara - har inte befrias från anklagelserna mot dem, de som är oförmögna att uppfylla sina utgifter, som utgör själva som läkare, som ges till våldsamt beteende och avund, de som drar glädje av onda handlingar, de vars styrka , kött och blod har genomgått överdriven minskning dessa som lider av obotliga sjukdomar och dem som har symtom på förestående död. Om läkaren tar sådana patienter under sin behandling, då han förtalas på grund av syndiga handlingar. [45]

Sålunda är det sagt: -
भवति चात्र-
तदात्वे चानुबन्धे वा यस्य स्यादशुभं फलम् |
कर्मणस्तन्न कर्तव्यमेतद्बुद्धिमतां मतम् || 46 ||
bhavati cātra-
tadātve cānubandhe va yasya syādaśubhaṃ phalam |
karmaṇastanna kartavyametadbuddhimatāṃ Matam || 46 ||

Om en åtgärd omedelbart eller i det långa loppet ger ogynnsamma resultat, då enligt kloka personer, bör man inte tillgripa denna typ av arbete.

Olika typer av platser:
(अल्पोदकद्रुमो यस्तु प्रवातः प्रचुरातपः |
ज्ञेयः स जाङ्गलो देशः स्वल्परोगतमोपि च || 47 ||
प्रचुरोदकवृक्षो यो निवातो दुर्लभातपः |
अनूपो बहुदोषश्च, समः साधारणो मतः) || 48 ||
(Alpodakadrumo yastu pravātaḥ pracurātapaḥ |
jñeyaḥ sa jāṅgalo deśaḥ svalparogatamo`pi ca || 47 ||
pracurodakavṛkṣo yo nivāto durlabhātapaḥ |
anūpo bahudoṣaśca, Samah sādhāraṇo mataḥ) || 48 ||

Jangala eller ointressant typ av land kännetecknas av brist på vatten och träd, och rikligt av luft och solsken. Det orsakar minsta antal sjukdomar.
Anupa eller sank mark kännetecknas av överflöd av vatten och träd och brist på luft och solsken. Det orsakar många sjukdomar.
Sama eller måttlig typ av land kännetecknas av dämpning i de ovan nämnda faktorerna. [46-48]

För att sammanfatta:-
तत्र श्लोकाः-
पूर्वरूपाणि सामान्या हेतवः सस्वलक्षणाः |
देशोद्ध्वंसस्य भैषज्यं हेतूनां मूलमेव च || 4 9 ||
प्राग्विकारसमुत्पत्तिरायुषश्च क्षयक्रमः |
मरणं प्रति भूतानां कालाकालविनिश्चयः || 50 ||
यथा चाकालमरणं यथायुक्तं च भेषजम् |
सिद्धिं यात्यौषधं येषां न कुर्याद्येन हेतुना || 51 ||
तदात्रेयोग्निवेशाय निखिलं सर्वमुक्तवान् |
देशोद्ध्वंसनिमित्तीये विमाने मुनिसत्तमः || 52 ||
tatra ślokāḥ-
pūrvarūpāṇi Samanya hetavaḥ sasvalakṣaṇāḥ |
deśoddhvaṃsasya bhaiṣajyaṃ hetūnāṃ mūlameva ca || 49 ||
prāgvikārasamutpattirāyuṣaśca kṣayakramaḥ |
maraṇaṃ prati bhūtānāṃ kālākālaviniścayaḥ || 50 ||
yathā cākālamaraṇaṃ yathāyuktaṃ ca bheṣajam |
siddhiṃ yātyauṣadhaṃ yeṣāṃ na kuryādyena hetunā || 51 ||
tadātreyo`gniveśāya nikhilaṃ sarvamuktavān |
deśoddhvaṃsanimittīye vimāne munisattamaḥ || 52 ||

Premonitory skyltar, orsakande faktorer i allmänhet, särdrag och hantering av epidemier som förstör länder, källan till orsakande faktorer, ursprung av sjukdomar i gamla tider, process av minskningen i span på livet, fastställande av tid och för tidig död levnads varelser, orsaken till för tidig död, lämplig medicin, val av terapi för framgång, är skälen till att en viss patient inte vara treated- alla dessa frågor som beskrivs av Lord Atreya till Agnivesha i det här kapitlet om "Janapadodhwamsa." [49-52]

इत्यग्निवेशकृते तन्त्रे चरक प्रतिसंस्कृते विमान स्थाने जनपदोद्ध्वंसनीय विमानं नाम तृतीयोध्यायः || 3 ||
ityagniveśakṛte tantre Caraka pratisaṃskṛte vimāna sthāne janapadoddhvaṃsanīya vimānaṃ nama tṛtīyo`dhyāyaḥ || 3 ||
Således slutar tredje kapitlet om fastställandet av särdragen i epidemier av Vimana delen av Agnivesha`s arbete redacted av Charaka. [3]